Социальная память в действии: к социологии музейной экспозиции
Курсовой проект - Социология
Другие курсовые по предмету Социология
ктуальная для общества информация, и как процесс сохранения и воспроизводство прошлого. Как показывают данные социологических опросов, в общественном сознании присутствуют достаточно устойчивые оценки прошлых событий. Ж. Т. Тощенко отмечает, что власть имеет возможность влиять на историческую память посредством пропаганды. В зависимости от господствующей идеологии, содержание исторической память меняется. То есть власть активно манипулирует исторической памятью, однако попытки воздействовать на историческую память в угоду политическим и идеологическим интересам, изменить историческое сознание по большому счету не удаются. Таким образом, можно выделить некоторые особенности исторической памяти: во-первых, историческая память, являясь определенным образом сфокусированным сознанием поддается корректировке. То есть под влиянием идеологии она претерпевает изменения. Во-вторых, историческая память избирательна, т.е. она сохраняет одни события, при этом игнорируя другие. В-третьих, анализ содержания исторической памяти дает косвенную оценку прошлого.
Н. В. Романовский отмечает, что историческая социология занимается изучением исторического сознания и исторической памяти. При этом, историческая память является частью исторического сознания. Он определяет историческую память как своеобразное отражение в сознании и поведении людей исторического опыта народа, формировавшего реально функционирующие ценности, мотивы и др., - часть общественного сознания народа. На основе исторической памяти формируются этносы, нации и государства. В связи с этим, важно поддержание исторической памяти, для формирования коллективной идентичности. В связи с этим можно говорить о политике памяти, т.е. об управлении памятью.
М. Азарьяхю говорит о переориентации социальной памяти в отношении Бухенвальда до и после воссоединения Германии. Во время Второй Мировой войны Бухенвальд был сначала немецким концентрационным лагерем, затем стал советским спецлагерем для нацистских преступников. М. Азарьяхю говорит, о длительном процессе переориентации памяти, в ходе которого восточно-германская парадигма памяти была заменена западноевропейской парадигмой. Суть этого процесса в том, что что историки должны были сформировать новую социальную память посредством академической экспертизы.
Ко второй группе теорий, обозначенной как память-практика, относятся: П. Нора, Ж. Деррида, М. Гагенхайм (M. Guggenheim), Дж. ван Дик (J. van Dijck), С. МакЛиеан (S. McLean), Хоскинс (A. Hoskins), Р. Х. Браун (R. H. Brown), П. Клаус (P. T. Clough), Б. Латур, М. Каллон, Дж. Ло и др.
П. Нора развивает мысль М. Хальбвакса о конструировании воспоминаний. Воспоминание полностью превратилось в свою собственную тщательную реконструкцию. Записанная на пленку память предоставила архиву заботу помнить ее и умножать знаки там, где она сбросила, как змея, свою мертвую кожу. Так же он отмечает еще одну особенность памяти-истории: она нуждается в точках опоры, благодаря которым она существует. Таким образом, появляется посредник между воспоминанием и вспоминающим. Этим посредником является архив. Последствием того, что памяти больше нет, является ощущение, что прошлое безвозвратно исчезает. Это приводит к тому, что его нужно сохранять. Создание архива стало императивом эпохи.
П. Нора дает новое определение памяти, отличное от классического понимания в стиле М. Хальбвакса. Согласно П. Нора память - это на самом деле гигантская работа головокружительного упорядочивания материальных следов того, что мы не можем запомнить, и бесконечный список того, что нам, возможно, понадобится вспомнить. Он впервые обратил внимание на то, что память является не свойством чего-либо, а результатом определенного набора действий. Более того, П. Нора обращает внимание на гибридную природу мест памяти: … места смешанные, гибриды и мутанты, интимно связанные с жизнью и смертью, со временем и вечностью, в спирали коллективного и индивидуального, прозаического и сакрального, неизменного и подвижного.
Ж. Деррида, трактуя теорию памяти З. Фрейда, отмечает, что память - это результат работы различных акторов. К ним относятся: нейроны; тексты; аппарат запоминания, находящийся в подсознании человека. Процесс запоминания можно условно разделить на два этапа. На первом этапе любое событие, свидетелем которого выступает индивид, вызывает раздражение его нервной ткани: проницаемые нейроны воспринимают событие, затем в серии испытаний сил непроницаемые нейроны сохраняют это событие в виде следа памяти. На втором этапе запоминания используется аппарат запоминания - магический блокнот. Этот блокнот позволяет сохранять следы в неограниченных количествах и на долгое время.
М. Гагенхайм изучает взаимосвязь социальной памяти и архитектуры. Он отмечает, что, память является способностью людей сохранять и освежать события прошлого. Т.о., он отмечает, что память - это процесс, какая-то деятельность. Здания - это результат социотехнической сети, в рамках которой действуют человеческие и не-человеческие акторы. М. Гагенхайм говорит о том, что материальные объекты служат индикаторами для производства и регулирования воспоминания. Он считает, что вещи являются якорями воспоминания, они помогают нам помнить. В коллективной памяти, память создана связью, которая требует постоянной координации и переговоров, поскольку в сеть отношений включены множество акторов. Он считает, что объекты способны стабилизировать воспо?/p>