События на Кавказе в контексте "Большой игры"
Статья - Политология
Другие статьи по предмету Политология
µнта Джохар Дудаев делает ставку в первую очередь на горские тейпы. "Этому есть немало социальных, исторических и даже географических причин, - пишет в книге "Ислам в истории России" востоковед Роберт Ланда: горные (тейпы - авт.) более воинственны и активны, более националистически настроены, ибо больше всего пострадали от преследований, как до 1917 года, так и после".
После избрания Джохара Дудаева президентом новую власть отказались признать в Надтеречном районе, откуда родом Завгаев. А после разгона городского собрания Грозного, возглавляемого Бесланом Гантемировым, Дудаеву отказывается подчиняться и Урусмартановский район. То есть из-под контроля Дудаева выходит практически вся равнинная Чечня.
Фактически при Дудаеве произошла узурпация власти "горцами". Это нашло закрепление в изменении названия республики - Чечня - Ичкерия. Ичкерия - горный район Чечни. Пропаганда Грозного начинает разрабатывать тезис о более "чистых" горных чеченских тейпах и "нечистых", преимущественно равнинных, куда вошли иноплеменники. Так, например, Саламбека Хаджиева обвиняли в аварском происхождении, Руслана Хасбулатова - в черкесском.
Помимо тейпово-территориальных различий в процессе борьбы все резче стали проявляться и религиозные противоречия.
В Чечне распространено два суфийских течения ислама. Большинство равнинных чеченцев принадлежит к суфийскому братству накшбандийа, а большинство горцев - к суфийскому братству кадирийа, ставшему знаменитым благодаря частой телетрансляции характерного только для него громкого зикра. Во время кавказской войны XIX века наиболее ожесточенное сопротивление российским войскам оказывали именно члены вирда накшбандийа. К этому братству принадлежал и сам Шамиль, и его мюриды. Распространение же на территории Чечни учения братства кадирийа связано с именем знаменитого проповедника шейха Кунта-Хаджи Кишиева. Он призывал смириться с русской оккупацией во имя сохранения нации. Однако за прошлый век установки двух братств поменялись на прямо противоположные. Значительная часть религиозных авторитетов накшбандийа сотрудничали с атеистическими советскими властями. Из числа формальных приверженцев этого вирда назначались и первые лица Чечено-Ингушетии. Так, Завгаев - формально принадлежит к вирду накшбандийа. Кадирийа Советскую власть не приняли. Этот вирд превратился в основной оплот сопротивления коммунистическому режиму. И в смутное постсоветское время Дудаев вполне естественно сделал ставку на горцев кадирийа. Очень быстро приверженцы кадирийа заняли ведущее положение в духовной и политической жизни Чечни.
Показательно, что довольно схожие процессы происходили в Таджикистане. Правда, в этой республике "горцам" удалось взять в свои руки духовную власть еще до того, как они попытались захватить власть светскую.
В 1989 году Духовное управление (казиат) Таджикистана возглавил Акбар Тураджонзода, ныне один из наиболее влиятельных лидеров таджикской оппозиции. В то время ему было 35 лет. Родился Тураджонзода в Каратигине в семье потомственных исламских богословов, принадлежащих к суфийскому братству кадирийа. Его дед был арестован и сослан в Сибирь. Отец долгое время нелегально проповедовал в горных кишлаках, скрываясь от преследований КГБ. Тураджонзода окончил юридический факультет Иорданского Исламского института, а, следовательно, получил хорошее богословское образование.
При нем в казиат пришло много новых людей, как правило, горных таджиков. Многие из них не только не имели ничего общего с официальным духовенством советских времен, но даже были диссидентами, отсидевшими срок за религиозные убеждения. Один из таких впоследствии ставший председателем Объединенной таджикской оппозиции Саид Абдулло Нури. Хотя в 1990 году на сессии Верховного Совета Таджикистана депутат Тураджонзода голосовал против легализации Исламской партии возрождения (ИПВ), уже с 1991 года казиат и ИПВ были главными союзниками и, по сути, основной силой оппозиции. Исследователи отмечают, что основу ИПВ составили выходцы из знатного сословия ишанов - руководителей суфийских мистических орденов - братств, преимущественно тариката кадирийа. Со времен русского завоевания Средней Азии именно выходцы из ишанского сословия составляли основу тех общественных сил, которые выступали против распространения одного из вариантов западной культуры - русской, противились каким-либо общественным изменениям.
Таким образом, и в Таджикистане, и в Чечне на волне горбачевской перестройки официальное, фактически сросшееся с партноменклатурой духовенство сменили религиозные авторитеты новой формации. В обеих республиках это были преимущественно последователи тариката кадирийа. Именно это обстоятельство не в последнюю очередь предопределило развитие событий в этих республиках. При всем том, религиозный "ренессанс" в Чечне и Таджикистане обладает и существенными различиями.
Так, лидеры чеченской революции - светские, на первых порах далекие от религии люди. Но для того, чтобы удержать власть, им пришлось опереться на духовенство, которое в качестве платы требовало создания исламского государства. Провозглашение Дудаевым Чечни исламским государством поначалу воспринималось как чистая декларация. Положение резко изменилось после ввода российских войск. Исламская доктрина оказалась наиболее пригодной идеологией для того, чтобы сплотить чеченцев в единую противостоящую российск