Русский консерватизм во второй половине XIX века (1861-1917 гг.)
Диссертация - Философия
Другие диссертации по предмету Философия
ологов этого процесса и был Давид Юм.
Труды, через которые Юм воплощает в жизнь свою идеологию, были приняты по-разному в обществе, и грубой критикой, и……. После опубликованных в 1741-1742 гг. двух томов "Моральных и политических эссе", Юм прослывает вольнодумцем. В 1752 г. Юм выпустил несколько новых очерков на политические и экономические темы, объединив их в книгу под названием "Политические рассуждения". Они вошли также и в четвертое издание всех его эссе (1754). Они были составлены из кратких, но насыщенных мыслями и написанных живым и ярким языком. Особенность шеститомника под названием "История Англии" тесно связана с антидемократичностью Юма: "Порицая "опасный экстаз" сектантов, например, анабаптистов, Юм несколько раз предупреждает читателей, что вольномыслие начинается с религиозного "брожения" умов, а завершается отрицанием сложившихся общественных отношений и опасным пренебрежением ко всяким авторитетам. ".
После 1768 г. Юм высказал ещё более нетерпимо в отношении политических реформаторов и радикальных мыслителей. Особенно враждебно отнесся Юм к левеллерам: "Возможно, что левеллеры, которые требовали равного распределения собственности, были из числа тех политических фанатиков, которые возникли из религиозных групп. ". Юм резко осуждал требования социального равенства. Особенно это обнаружилось в его отношении к рабочему классу и крестьянству. Маркс высказался, что Юм рассматривает народ как "какую-то скотину, работающую на некое неописуемое нечто, которое они называют "публикой".
И виги и тори были довольны итогами переворота 1688 г., который политически закрепил союз промышленно-торговой буржуазии и капитализирующегося дворянства, т.е. блок вигов и тори. При всех частичных колебаниях то в ту, то в другую сторону Юм был идеологом не торийского консерватизма, как это нередко полагают, но именно того блока тори и вигов, который укрепился у власти после "славной" революции. Такому выводу вполне соответствуют оценки этого события в "Истории Великобритании", которые не могли прийтись по вкусу правым тори с их сильными монархическими настроениями. В заключительном разделе II тома Юм писал: "Революция вызвала новую эпоху в государственной организации и была связана с последствиями, которые принесли народу больше выгоды, чем те, что проистекали от прежнего управления. И можно не опасаясь преувеличения сказать, что с этой поры мы имеем на нашем острове если не лучшую систему управления, то, по крайней мере, наиболее полную систему свободы, которая когда-либо была известна людям".
Но между тем, Д. Юм в отличие от Дж. Локка - главного идеолога "славной" революции, ценит в её результатах то, что оказалось и к выгоде тори.
Юм позволял себе радикализм лишь в отношении к церкви, но оставался консерватором в вопросах государственного устройства.
"Новый" торизм в отличие от тори первой половины XVIII в., или якобитов, как он их прозвал, идеи которых не были по душе философу (их сепаратизм, объективно толкавший к прежней феодальной раздробленности), с Д. Юмом соединялся намного более тесно. Здесь и отрицание меркантилизма, и стремление закрепить за парламентом положение главной правящей силы в государстве, и желание форсировать промышленное развитие Британии, и апология внешних экспансивно не обязательно военного характера.
"Юм ищет более непосредственно связанный с правительством интерес, который мог бы быть одновременно и первичным мотивом его учреждения, и источником нашей подвластности ему". "Этот интерес заключается в безопасности и защите, которыми люди пользуются в обществе, управляемом государством и которых никогда не могли бы достигнуть, если бы были совершенно свободны и независимы.
Юм также готов допустить исключения и признает, что мы можем оказывать сопротивление насилию высшей власти, не считая его преступлением или несправедливостью".
Становление "нового торизма" во взглядах Д. Юма наглядно показано в его социально-политической программе ближайшего будущего. К режиму конституционной монархии он относиться одобрительно, между тем, при абсолютной монархии, - рассуждает он, - неизбежны тирания и обнищание нации, а республика ведет к постоянным "пертурбациям". "Соединение наследственной королевской власти с узкими прерогативами и буржуазно-дворянского представительства - это, по взглядам Юма, лучшая форма политического управления, которую он определяет как середину между крайностями (монархией и республикой) и как соединение деспотизма и либерализма", но с "преобладанием либерализма". Под этот синтез философ этическую базу, заключающаяся в том, что "для преуспевания нации необходимо сочетание военных и экономических добродетелей: первые из них - честолюбие и доблесть - процветают при монархиях, а вторые - предприимчивость и изворотливость - при республиках, но их необходимо совместить".
Д. Юм славил и восхвалял действующую в Англии конституцию как "великолепное создание, гордость Англии, вызывающее зависть у ее соседей и сооруженное трудом многих столетий, усовершенствованное ценой многих миллионов и сцементированное обильными потоками крови. ". И вот какова политическая программа шотландского деятеля на будущее: "Будем заботливо сохранять и улучшать нашу существующую форму правления, насколько это возможно, не давая пищи страстям, толкающим к. опасным новшествам". К числу "опасных новшеств" философ относи