Русский консерватизм во второй половине XIX века (1861-1917 гг.)
Диссертация - Философия
Другие диссертации по предмету Философия
ерваторов больше думать, нежели следовать традициям. Они не могут просто защищать существующее или существовавшее ранее положение вещей; они должны убеждать общество, что определенные действия принесут благоденствие максимально возможному количеству его членов. Юм не противопоставляет себя идеям эпохи Просвещения. Он видит свою задачу в том, чтобы предложить более реалистический путь достижения целей, поставленных просветителями, нежели утопические теории совершенствования общества.
Теоретически, продолжает Юм, консерватизм признает многие способы достижения благополучия, но всегда готов принять во внимание границы, за которыми благополучие становится невозможным. Таким образом, консерватизм является философией пределов. Люди могут притязать на такие формы свободы, признание которых несовместимо с консервативным мировоззрением. Чтобы, однако, не перейти отсюда к утверждению, будто консерватизм выступает за подавление личности, мы, прежде всего, должны согласиться с тем, что позволительное и непозволительное существует на трех уровнях. Есть безусловные истины, например то, что убийство или обращение в рабство - недопустимые формы насилия над человеческим достоинством. Другие вещи допустимы или нет в зависимости от конкретных общественных установлений: то, с чем не могут примириться в одном месте - скажем, гомосексуализм, - допускают в другом. Наконец, есть индивидуальный уровень морали. Каждый человек, взаимодействуя с окружающими его людьми, может проявлять желание или нежелание сообразовывать свои представления о благе с существующими запретами. "Консерваторы охотно допускают справедливость каких-то частных положений для одного уровня и, ничуть не противореча себе, отрицают справедливость тех же положений для другого уровня".
Версию консерватизма Юма принимают далеко не все консерваторы. Если взглянуть на проблему с исторической точки зрения, то у этой версии действительно нашлось бы совсем немного сторонников, - ведь консерватизм формировался как идеология, защищающая те общественные классы, традиции и идеалы, которые были отброшены на обочину быстрым развитием капитализма и, в конечном счете, развитием демократии, следовавшей в его кильватере. "Я считаю, что умные и хорошие люди должны управлять глупыми и плохими", - писал Джеймс Ф. Стефен в 1874 году.
1.4 Консерватизм в философии Жозефа Де Местра
Мэстр (cornte de Maistre) Жозеф Мари де, граф (1754-1821), французский писатель и пьемонтский государственный деятель. Происходил из переселившейся (в 17 в.) в Савойю ветви лангедокского графского рода; отец его был президентом савойского сената и управляющим государственными имуществами. Жозеф де Мэстр старший из 10 детей был воспитан иезуитами. В дальнейшем изучал право в Туринском университете, испытал влияние идей Руссо и высказывался по различным вопросам в либеральном смысле. В 1788 он был назначен сенатором. Французская революция, скоро захватившая Савойю, произвела на Мэстра большое впечатление. Это выразилось уже в первом его значительном произведении: "Considerations sur la Revolution francaise" ("Размышления о Французской революции") (Neuchatel, 1796).
Однако придворные интриги в столице Сардинского королевства Турине помешали ему стать президентом сената.
В 1792 г. Савойя была аннексирована революционной Францией, и де Местр, отказавшись принести присягу новому правительству, покидает страну. В 1799 г. его назначают канцлером Сардинского королевства, а в 1803 г. в качестве посланника сардинского короля он едет в Россию.
Основную часть своих произведений де Местр написал в Петербурге, где провел 15 лет фактически на положении изгнанника.
Представитель континентально-европейской традиции классического консерватизма, у истоков которой стоял такой французский мыслитель, как Ж. де Местр, в полной мере, дал оценку работе своего предтечи, его политическую чутье и мудрость. Вместе с тем этот автор внес значительный вклад в развитие и дальнейшее развитие антропологических воззрений европейского политического консерватизма, придав им новизну конфигурации и звучания.
Ж. де Местр расширяет идеи Э. Берка, прежде всего, в геополитическом смысле, выводя борьбу с революционной идеологией за пределы чисто английской традиции, хотя последняя, всегда оставалась для французского идеолога наглядным примером благополучной и уравновешенной политики. Французская революции 1789 г. для Ж. де Местра была явлением неоднозначным и сошедшим как мессия, распространяясь истине вселенским масштабом. Французский мыслитель имел ряд единомышленников-современников, разделявших с ним осознание прихода 1789 год как начало новой эры, новой эпохи мира, как Сен-Мартен, Ж. де Сталь, Балланш, Шатобриан. "В течение долгого времени мы принимали ее за событие. Мы заблуждались: это эпоха", - отзывался он по этому поводу.
Однако Ж. де Местр по сравнению с Э. Берком философ категорически не позволял себе замкнуться в пределах политического. Он бредил мыслями осуществления политических идей своего предшественника в более глобальные религиозно-философские рамки, которые, по - мнению само Местра, только и могут обосновать и одновременно оправдать его собственную политическую теорию, придав ей надлежащую глубину: "Против этой революции, этой "падали", этой матери всякого зла, Берк собрал с яростью все положительные аргументы, которые могла внушить великому уму, английскому кроме того, традиционная концепция общества.Ж. де Местр точно их возобн