Роль матери в пренатальном развитии ребенка
Дипломная работа - Психология
Другие дипломы по предмету Психология
рки, врача, инструктора пренатальной подготовки) конструируется на мировоззренческой основе, принятой данной областью практики и зачастую находящейся в противоречии как с общечеловеческими ценностями, так и противостоит мировоззрению самих участников ситуации пренатального воспитания.
Одновременно возникают так называемые альтернативные центры пренатальной подготовки, в основе которых лежат те или иные религиозные и философские представления, например, Национальная ассоциация пренатального образования во Франции (ANEP), строящая свою работу на идеях совершенствоания человека О.М.Айванхова и фактически существующая при поддержке Ассоциации Всемирного Белого Братства.
Цель настоящей главы состоит в том, чтобы сделать краткий обзор систем пренатального воспитания. Предполагается описать некоторые наиболее известные или становящиеся популярными системы пренатального воспитания с точки зрения того, какие общественные ценности отражаются в образах будущей матери, будущего ребенка и пренатального посредника. Мы предполагаем подойти к пренатальному воспитанию с исторических позиций, и, учитывая предварительный характер этого обзора, не претендуем на полноту охвата всех существовавших когда-либо способов пренатального воздействия. Поскольку развитие пренатального воспитания находится в состоянии становления, основным средством получения знаний о нем были интервью с лидерами пренатального воспитания и включенные наблюдения.
История воспитания - это история постепенного перехода от отбора людей с заданными качествами к созданию сообществ, позволяющих каждому человеку занять в них свое собственное место и обрести средства оставаться в нем либо покидать его по своему выбору.
Пренатальное воспитание на данном этапе представляет собой своего рода "естественный" отбор, поскольку время внутриутробного существования оканчивается для разных младенцев обретениями различного рода: один в страхе сворачивается, и манипуляции акушерки укрепляют и поддерживают в нем тенденцию к избеганию, другого ограничения, налагаемые новой реальностью, побуждают к активному противодействию.
Вопрос о том, является ли вынашивание воспитанием, то есть происходит ли при этом опосредованное включение будущего человека в общество, решался практически по-разному в разные эпохи.
Первый этап, который мы будем называть семейным пренатальным воспитанием или пренатальным воспитанием в малых сообществах, продлился в Европе до начала ХУП века. Пренатальное воспитание не было частью общественной практики, не было массовым, государственным, а осуществлялось сообразно потребностям малых сообществ. В закрытых сообществах лидеры думали о будущих поколениях, проверяли и отбирали супругов по тем критериям, физическим и нравственным, которые вырабатывались в этом сообществе и поддерживали его целостность, те, кто не проходили испытания, получали запрет на вступление в брак. В Древнем Китае, например, существовала система эмбрионального воспитания "тай-кье". Индийская традиция Чарака Самхита применяла прослеживание плода в течение третьего и четвертого месяца, а начиная с седьмого - ежемесячно. В дореволюционной России, особенно в северных регионах (Вологодская, Новгородская губерния) существовал свод правил и примет, регулирующих поведение беременной. Отличительными чертами такого воспитания были, во-первых, его элитарность, поскольку оно не было гарантировано для всех, но само наличие такой системы повышало возможность рождения здорового и счастливого ребенка, по крайней мере, в некоторых семьях. Во-вторых, особую роль играла акушерка повитуха или монахиня. Содержание пренатального воспитания состояло в передаче способов для саморуководства женщины во время беременности и родов, а с другой стороны создавало некую временную общность и ставило женщину в особое положение в семье.
Семейное пренатальное воспитание характеризуется, таким образом, чертами элитарности, избирательности, поскольку профессия повитухи не была массовой, и, с другой стороны, предполагало создание особой общности, в которую посредник включался и которую он трансформировал. При низком уровне развития медицины особый акцент делался на способность женщины родить самостоятельно, полагаясь на собственную интуицию и образ происходящего с ней, сформированный повитухой.
Второй этап в развитии пренатального образования манифестировал в ХУП веке, "когда мужчина-медик основал акушерские училища, ввел в практику положение роженицы лежа на спине" [27, стр. 31]. С этого времени берет отсчет технологизированный "мужской" образ пренатального воспитания. Исчезали повитухи как духовные наставницы и жрицы, исчезло сообщество матерей, рождение оказалось вырванным из общей ткани жизни, оторванным от семьи, а роженица - зависимой. Пассивность и зависимость женщины во время вынашивания и родов подвергали анализу с точки зрения различных концепций - этнологических, психоаналитических, культурологических. Важно отметить, что пренатальное воспитание прекратило свое существование как отдельная практика, на смену ему пришло родовспоможение с его собственным образом рождающегося человека как организма, как лишенного переживаний. Родовспоможение стало обязательной практикой, через которую проходили все женщины. Прочие практики являлись факультативными. В частности, когда в 1940-х годах психоанализ проявил интерес к беременным, очень небольшое число беременных имело воз