Проблемы Церкви и религиозного сознания в России во второй половине ХIХ - начале ХХ веков
Дипломная работа - Юриспруденция, право, государство
Другие дипломы по предмету Юриспруденция, право, государство
µ богословие исторического христианства, отвергая как противоречащий разуму принцип триединства2. От этого он последовательно шел к неприятию идеи воплощения Бога в мессию (богочеловечество) и к непризнанию Бога в проповеднике Евангелия. В разрушении традиционных верований Толстой пошел по пути непризнания существования божественной личности и созидательного разума. Таким образом, может быть впервые в России, благодаря силе воздействия писателя, голос которого доходил до миллионов читателей всего мира, была поставлена проблема о разделении христианства (сведенного к этике) и богословия.
Помимо этого, по Толстому, человеческая жизнь должна строиться исключительно на основании разума. Истинное учение Христа является наиболее четким и полным выражением законов разума. Все прочие в метафизической доктрине церкви (воплощение Христа, Троица, бессмертие души) и в еще большей степени
1. Богданов А.П. Перо и крест: Русские писатели под церковным судом. М.: Политиздат, 1990. - с. 436
2. Замалеев А.Ф. Лекции по истории русской философии. С.-П.: Издательство С.-П. Университета, 1995. - с. 204
церковные обряды есть не что иное, как извращение подлинного учения Христа1.
Толстой Л.Н. проповедовал, по существу, новое, отличное от православия учение. Он не всегда был последователен, не всегда справедлив: совершенно не понимая Церкви2, и давал для официальной церкви ни мало поводов для выступления против его учения. Он мог иногда заблуждаться в своем гневном искании истины, но он заставлял работать мысль, нарушая самодовольство молчания, будил окружающих от сна и не давал им уснуть в застое болотного спокойствия3, - как нельзя лучше о деятельности писателя сказал его замечательный современник А.Ф. Кони. Очень интересна оценка богословских трудов Толстого В.В. Розановым, который сравнивает его с медведем, который желая согнать муху с лица своего заснувшего друга человека поднял бы против этой мухи камень, который может убить самого человека4, при этом в роли друга человека, естественно, выступало духовенство, которое, по словам того же Розанова, совершенно не знало, или не понимало
тот огромный, волнующийся и тонкий духовный мир, в который Толстой проник с небывалою проницательностью5.
План религиозной системы, представленный писателем из Ясной Поляны, напоминая комплекс идей, нечетких и противоречивых,
______________________________________________________________________1. Толстой Л.Н. Исповедь. В чем моя вера? Л.: Художественная литература, 1990. - с.104
2. Розанов В.В. Толстой и русская Церковь // Сб.: Религия и культура Т1. - М.: Правда, 1990. - с. 358
3. Богданов А.П. Перо и крест: Русские писатели под церковным судом. М.: Политиздат, 1990. - с. 436
4. Розанов В.В. Толстой и русская Церковь // Сб.: Религия и культура Т1. - М.: Правда, 1990. - с. 366
- Розанов В.В. Толстой и русская Церковь // Сб.: Религия и культура Т1. - М.: Правда, 1990. - с. 358
спонтанно родившихся внутри многочисленных сект рационалистического толка. Однако Толстой не систематизирует и не ставит в один ряд отдельные положения из различных религиозных систем. Он просто объединяет этические моменты, являющиеся общими для различных толкований Евангелия. Это означает, что в учении Толстого совершенно отсутствует догма как структура. Следовательно, оно не могло стать прообразом для создания какой-либо новой секты. В России было мало последователей Толстого, пытавшихся организовать новую форму церкви, совсем немного было верующих, покинувших православие с тем, чтобы обратиться к религии милосердия и братства1. Тем не менее толстовское движение жило, в него вливались новые силы, особенно в послереволюционные годы рабочие, крестьяне, бывшие солдаты. Для них, переживших две войны, толстовские идеалы, основанные на любви ко всему живому и на отрицании насилия, обладали огромной притягательностью. Учение писателя оказало огромное влияние и на интеллигенцию. Ярким примером в подтверждение этому может служить тот факт, что в период с 1909 по 1917 годы создаются несколько обществ; идейно направленных в духе учения Л.Н. Толстого ( Московское Вегетарианское Общество, Общество Истинной Свободы, Объединенный Совет религиозных общин и групп ); единомышленниками Л.Н. Толстого выступали и некоторые издательства ( издательство Посредник, руководитель И.И. Горбунов Посадов ; издательство Единение; а также ряд провинциальных издательств Благая весть и др. ) и журналы ____________________________________________________________
1. Л.Н. Толстой. В воспоминаниях современников: В 2т. Т1 М.: Политиздат, 1960. - с. 529
( Голос Толстого и Единение ( 1917 год ), редактор В.Т. Чертков; Истинная свобода ( 1920 год ), редакторы В.Ф. Булгаков и А.П. Сергеенко и др. ). Общества в память Л.Н. Толстого не имели четкой структуры, но, зато служили главной цели великой идеи установления любви и мира между всеми живыми существами посредством просветительских бесед и т.д1.
Естественно, что обер-прокурора К.П. Победоносцева такое преклонение перед идеяим графа Л.Н. Толстого побудило заявить о том, что оно носит характер эпидемического сумасшествия2. Факт создания хотя и немногочисленных обществ, издательская деятельность, выпуск журналов наводит на мысль, что программа жизни по Толстому нашла в некоторых кругах практическое воплощение, или, по крайней мере, были предприняты такие действия, означавшие для русского общества попытку преодолеть нездоровые, дурные нравы. Несмотря н