Проблемы Церкви и религиозного сознания в России во второй половине ХIХ - начале ХХ веков
Дипломная работа - Юриспруденция, право, государство
Другие дипломы по предмету Юриспруденция, право, государство
?бщества. Религиозно-философские соображения, появившиеся также в Москве и Киеве, поставившие своей целью сблизить интеллигентские религиозные искания с Церковью, не смогли избежать противоречий, разделявших интеллигенцию и Церковь. Поэт-мистик Н. Минский признался на одном из собраний в Петербурге, что сюда пришли люди рассуждать о предмете религии, окруженные всеобщим недоверием4.
Светским и церковным властям показалось опасным само обсуждение вероисповедальных истин. Некоторые священники и
- Розанов В.В. Люди лунного света: Метафизика христианства. М.: Дружба народов, 1990. с.304
- Розанов В.В. Уединенное. Опавшие листья: Лирико-философские записки. М.: Современник, 1992. с.92
- Розанов В.В. Перед Сахарой // Религия. Философия. Культура: Сб. М.: Республика, 1992, - с. 316
- Емельях Л.И. Крестьяне и Церковь накануне революции. Л.: Наука. 1976. с.28
богословы видели в нем подрыв православия. Отрицательные отклики усилились после публикаций материалов собраний в журнале Новый путь и превращения воскресных встреч у В. Розанова в традицию. В апреле 1903 года собрания были прекращены.
Несмотря на различие позиций, установок представителей духовенства и интеллектуальной элиты, собрания стали еще одним шагом на пути возвращения православия как основы русской культуры. Существенны они были и для самосознания Церкви, т.к. обозначили наиболее болезненные стороны ее внутренней жизни и проповеди среди образованной публики.
Н. Бердяев в своих воспоминаниях и работах, посвященных русскому религиозному ренессансу, отмечает, что в нем существовали, переплетались, как бы два лагеря, течения. К первому принадлежали те, кто к религиозным исканиям пришел через эстетику (ведущие теоретики Д. Мережковский, З. Гиппиус, В. Розанов ). Деятельность второго течения была связана с увлечением марксистской теорией, ее осмыслением и последующей критикой ( наиболее известные из них П. Струве, Н. Бердяев, С. Франк ).
В первые годы русского религиозного ренессанса доминировали эстетствующие. На проводимых ими религиозно-философских собраниях закладывались основы, утверждалась проблематика и понятийный аппарат русской религиозной философии. Чаще всего обсуждались христологические проблемы, необходимость воцерковления русского общества. И хотя союза представителей нового религиозного сознания и исторической церкви не получилось и Собрания вынуждены были прекратить свою деятельность, их инициатива была подхвачена бывшими легальными марксистами, но уже на иной, общественно-философской основе.
Особую роль в духовной жизни этого периода сыграло Московское религиозное философское общество памяти В. Соловьева, объединившее под руководством Бердяева, Булгакова, Евгения Трубецкого и Эрна его единомышленников ( 1907 1917 годы ). Д. Мережковский и З. Гиппиус, став участниками основанного отрывшегося Н. Бердяевым Религиозно-философского общества вскоре потеряли интерес к нему, т.к., по их мнению на его собраниях интеллигенция занималась вопросами неонародничества, богоискательства, политическими темами и была против внесения общественной струи в область религии. Общество это не способствовало контактам русской интеллигенции с православной Церковью, и духовенство полностью отсутствовало на его заседаниях1, - Мережковские опасались, если некоторые священники заявляют, что не для них земная канитель, то еще большей земной канителью может показаться для священников новое дело Религиозно-философское общество, так называемое бессмысленное шатание умов, вкусивших несколько земной мудрости и возмечтавшихся о себе через меру, по выражению Святого Иоанна Кронштадтского2.
Интеллектуальное и религиозно-философское пробуждение, вначале коснувшееся незначительной части интеллигенции, после поражения первой русской революции 1905-1907 года расширило свою социальную базу. Во многом этому способствовал выход сразу обратившей на себя внимание книги Вехи. Сборник статей о русской
- Гиппиус З.Н. Современная запись. 1914-1919 год. Дневник. Л.: Изд-во Лен-го ун-та, 1991. с. 59
- Святой праведный Иоанн Кронштадтский: Сб./ Сост. Т.А. Соколова. М.: Новатор, 1998. с. 327
интеллигенции (1909 год). Но еще до этого симптомом нарастающего идейного кризиса и поиска новой парадигмы философского мышления стал сборник, объединивший представителей интеллектуальной либерально-демократической оппозиции, Проблемы идеализма (1902 год), на страницах которого впервые прозвучала развернутая аргументация в защиту нового мировоззрения. Серьезным аргументом в защиту нового религиозного сознания стали идеи Вех. Авторы Вех ( Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, М.А. , А.С. Изгоев, П.Б. Кистяковский, П.Б. Струве, С.Л. Франк ) выступили, с одной стороны, с резкой критикой максималистских идей революционно настроенной части интеллигенции, с другой с обоснованием философских основ нового мировоззрения, как преодолевающегося ограниченность позитивизма и материализма путем синтеза знания и веры. К сожалению, общественное мнение восприняло прежде всего политический аспект, что стало трагедией сборника так как это затруднило адекватную оценку и понимание духовно-реформаторской задачи книги, а именно показать на критике интеллигенции основное значение для жизни религиозного сознания. Проанализировать отношение интеллигенции к религии в данном сборнике взялся С.Н. Булгаков ( статья