Проблемы Церкви и религиозного сознания в России во второй половине ХIХ - начале ХХ веков
Дипломная работа - Юриспруденция, право, государство
Другие дипломы по предмету Юриспруденция, право, государство
°, со времени сотрудничества в журнале первых Петербургских Религиозно-философских собраний Новый путь, он укрепляется во мнении об универсальном значении религии для истории, культуры и человека разрабатывает идею творческого христианского антропологизма, усваивает учение В. Соловьева об истории как богочеловеческом процессе. Н.А. Бердяев выступает против исторического христианства, не поспешавшего за социальным и культурным прогрессом1, запятнавшего себя связью с реакционными силами. Он предлагает обновленное в своей догматической части социально-активное христианство, смело берущее на себя функцию защитника социального прогресса и его участника. Модернизацию религии Бердяев считает нормальным и естественным процессом все более адекватного богопознания2.
Действительно, Бердяев предлагает новое прочтение христианства, которое называет творческим антропологизмом, во многом выходы за рамки традиций. Новое прочтение христианства возникло как ответ на вопрос, который можно сформулировать так: Возможен ли атеизм как жизненная позиция? Актуальность этого вопроса была вызвана идейной борьбой в революционной России, когда распад старых ценностей приобрел форму атеизации сознания или рождения
____________________________________________________________
1. Бердяев Н.А. Философия свободного духа: Сб.- М.: Республика, 1994.- с. 102
2. Ермичев А.А. Творчество и культура в философии Н.А. Бердяева // Сб.П. Религия и свободомыслие в культурно-историческом процессе. с.-П.: Изд-во С.-П. ун-та, 1991. с. 107
псевдорелигии. При этом атеизм открыто ( как это было у богостроителей ) спекулировал на парадигмах религиозного сознания.
Бердяев, являясь свидетелем всех трагических событий мировой истории первой половины ХХ века, приходит к выводу, что атеизм как жизненная позиция совершенно невозможен. Логика утверждения Бердяева о жизненной ценности религии и смертоносности атеизма раскрывается в его метафизике творческого христианства1.
Пропасть между Богом и человеком, считает философ, преодолена Христом. В нем раскрыта человечность Бога и божественность человека. Бог не господин и царь, а свобода, любовь, истина, красота, правда. Это все меняет в христианстве. Бердяев в нем по-иному видит мир, человека, Бога. Не спасаться, не бежать от мира то была идея исторического христианства, а спасти мир, стать социально активной силой, преобразить его, помня об имманентной бесконечной творческой мощи, присутствующей в человеке, - вот оно, новое христианство, полагал Бердяев. В центре моей мысли всегда стояли проблемы свободы, личности, творчества, проблемы зла и традиций, т.е., в сущности, одна проблема проблема человека, его назначения, оправдания его творчества2.
Философские православные направления стремились к общей цели обосновать некоторую свободу личности, освободить человека от фатальных уз божественной зависимости, что определялось
____________________________________________________________
1. Бердяев Н.А. Опыты эскатологической метафизики: Творчество и объективизация. // Новикова Л.И., Сиземская И.Н. Русская философия истории: курс лекций. - Изд. 2-е, дополн. М.: Аспект Пресс, 1999. с. 372-379
2. Бердяев Н.А. Самопознание: (опыты философской автобиографии).- М.: Книга, 1991.- с. 108
характером меняющейся эпохи.
Немаловажным кажется тот факт, что, хотя в предреволюционные годы ситуация в Православной Церкви начала несколько меняться появились силы, понимающие, что положение Церкви в роли православного ведомства ведет ее к гибели, а в интеллигенции возникло все усиливающееся религиозное течение, - все это было уже слишком поздно. Неверие слишком глубоко укоренилось в русской жизни, правильно заметил архиепископ Серафим1. Немало этому способствовали так называемые силы революции вдохновляющиеся идеями русского радикализма и принимающие, по словам Бердяева, марксизм тоталитарно. Это были будущие богоискатели и большевики. Можно согласиться с Мережковским в том, что слово, термин: богостроительство, конечно, неудачен; лучше было бы не давать даже малейшего, даже внешнего повода к недоразумениям2, т.к. до революции возможность использования религиозных символов и структур мышления для пропаганды социализма рассматривалось многими известными теоретиками социал-демократии В. Базаровым, М. Горьким, А. Луначарским. Последний в статье Атеизм в известном сборнике Очерки по философии марксизма ( С-Пб. 1908 год ) заложил камни в основание нового культа, трактуя марксизм как новое религиозное учение. Тогда он утверждал, что Маркс и Энгельс подняли значение экономического прогресса до
____________________________________________________________
1. Архиепископ Серафим ( Соболев ). Русская идеология // Русская старина, вып. 2. - М., 1992. с. 218
2. Мережковский Д.С. Больная Россия. Л.: Изд-во Лен-го ун-та, 1991. с. 150
религиозной ценности и что если старые религии истолковывали мир, то идея новых его переделать. Необходимая предпосылка социал-демократии как религии атеизм не критический, а догматический; не критическое отрицание вопроса о Боге, а догматическое утверждение, что Бога нет. Теперь и безбожники наши социалисты, сочиняют религии, - ядовито замечает Галич.
Итак, две необходимые предпосылки для торжества социализма уничтожение Бога и уничтожение личности. Надо разрушить в человечестве идею не только о Боге, но и о личности. Богостроительство дореволюционной России было, по существу, частью общер?/p>