Geum.ru

Проблемы Церкви и религиозного сознания в России во второй половине ХIХ - начале ХХ веков

Дипломная работа - Юриспруденция, право, государство

Другие дипломы по предмету Юриспруденция, право, государство

го религиозного сознания, он не сумел перенести на политику.

Вступая в открытую полемику с Бердяевым, Мережковский в статье О новом религиозном действии признает, что его тогдашние взгляды на государство были не только политическим, историческим, философским, но и глубоким религиозным заблуждением1. Теперь для него нет и не может быть никакого положительного религиозного начала в государственной власти. Великой религиозной государственной идеи, которую одно время искал Мережковский, уже не может быть, но может быть, есть иная великая религиозная идея безвластия, безгосударственности, нового теократического, церковного союза, подчиняющего личность лишь воле Бога на земле.

Выдающийся религиозный философ В.В. Розанов ( 1856 1919годы ) и его Религия жизни входит составною частью в русское богоискательство и новое религиозное сознание конца ХIХ начала ХХ веков; несмотря на кажущуюся близость с Мережковским в сущности стоит на диаметрально противоположном конце. Розанов, несмотря на все свое отрицательное отношение к христианству вообще, стоит все таки на стороне исторического христианства. В целом можно сказать, - делает вывод доктор философских наук Пишун С.В., - что здесь еще не отрицается христианство как таковое,

____________________________________________________________

1. Мережковский Д.С. О новом религиозном сознании // Новикова Л.И., Сиземская И.Н. Русская философия истории: курс лекций. - Изд. 2-е, дополн. М.: Аспект Пресс, 1999.- с. 301 -302

 

для автора, оно есть радость рождающей матери1. В. Розанов всегда любил православие без Христа, - вспоминает Н. Бердяев, - и всегда оставался верен такому языческому православию, которое много милее и ближе, чем суровый и трагический дух Христов2. Искания мыслителя направлены на осуществление идеала истинной церковности, при реализации которого социальные проблемы должны быть заменены религиозным преображением человечества. Да чем бы была земля без Церкви?3 говорил Розанов, оценивая ( особенно в начале своего творчества ) появление христианства как начала цивилизации.

Мыслитель озабочен тем, что христианство в ХIХ веке все больше становится риторическим4 и утрачивающим связь с жизнью. Особенно критично В.В. Розанов настроен к омертвевшему православию. Он полагал, что Русская Церковь взяла на себя непосильное бремя следования за греческой верой. Конечным итогом этого стала умерщвленная духовность русских. Метафизической аксиомой православия стала мертвенность всего живого5. Как и В. Соловьев, Розанов указывал на Запад и Рим для уврачевания наших

 

 

  1. Пишун С.В. Социальная философия В.В. Розанова. Владивосток: Изд-во Дальнвост. ун-та,1993. с. 93
  2. Бердяев НА. Судьба России. Опыты по психологии войны и национальности.- М.: Мыль, 1990.- с.33
  3. Розанов В.В. Уединенное. Опавшие листья: Лирико-философские записки. М.: Современник, 1992. с.97
  4. Розанов В.В. Русская Церковь // Религия и культура: Сб.: В 2-х т. Т1. М.: Правда, 1990. с. 331
  5. Пишун В.К., Пишун С.В. Религия жизни В. Розанова. - Владивосток : Изд-во Дальнвост. ун-та, 1994. с.121

 

местных недостатков1. У него всюду сквозит отчаянная попыткаспасти христианство, счистив его от софических толкований и приблизив Церковь к жизни. Главный тормоз истины, правды, праведного очищения от старых исторических нагаров, как убедился Розанов, лежит вовсе не в консерватизме иерархических слоев Церкви, очень просвещенных и вовсе не враждебных критике, а в несносном ханжестве самого общества русского, именно некоторых любителей церковных дел в нем2. В.В. Розанов во многом благодаря В. Соловьеву пришел к выводу о настоятельной необходимости церковной реформы, затрагивающей множество философских и богословских вопросов. Подобно В.С. Соловьеву и С.Н. Булгакову философия Розанова синтезирует церковное и светское богословие.

Среди представителей русского религиозно-идеалистического Ренессанса В.В. Розанов наиболее близок к иудаизму. Его роднит с еврейскими пророками сам характер религиозности, когда это только мой Бог; и еще ничей3. Н.А. Бердяев, В.П. Свенитский, полагая, что обращение к иудаизму и в целом к восточной мифологии может сыграть важную роль в реформировании православия, но не допускали розановского пути полной рекодаизации христианства, который по их словам, вел к открытому христоборчеству.

Очевидно, что новая философия Розанова строится на других

  1. Розанов В.В. Религия. Философия. Культура: Сб. М.: Республика, 1992, - с. 287
  2. Там же. с. 288
  3. Розанов В.В. Уединенное. Опавшие листья: Лирико-философские записки. М.: Современник, 1992. с.56-57

 

 

основаниях, нежели традиционное христианство. Истинная религия Христа должна сочетать, смешивать в себе грешное и святое, соединять молитву и брак, полагал философ. По существу, он синтезирует христианство с фаллическими культами Древнего Востока1. Хотя Розанов и сокрушается по поводу отвержения язычества и торжества христианства, но единственной силой способной совершить духовный переворот, повернуть современное ему общество на путь религиозной жизни, для него является лишь доброе наше духовенство2 очень интересной в этом плане представляется цитата: Эх, попы. Поправьтесь! и спасите Русь, - вошедшая в философские заметки Перед Сахарой3.

В 1913 году за свои промонархические и патриотические статьи В.В. Розанов был изгнан из Религиозно-философского ?/p>