Проблема человека у софистов и Сократа
Контрольная работа - Философия
Другие контрольные работы по предмету Философия
Введение
Самобытный мыслитель Сократ (469-399 гг. до н. э.) родился в небогатой афинской семье. Его мать была повитухой (акушеркой), отец - каменотесом. Общественная деятельность мыслителя приходилась на начало эры Перикла и на время ожесточенной, опустошительной для греческого народа Пелопоннесской войны. В ней Спарта и Асрины стремились к господству над всей Грецией. Сократ принимал участие в военных действиях, проявил храбрость, выносливость, верность воинскому братству. Возможно, что пережитое во время войны сыграло важную роль в мировоззрении Сократа, заставило его обратиться к нравственным общечеловеческим ценностям.
Сам Сократ не оставил после себя письменных сочинений. Одни исследователи его творчества объясняют это тем, что якобы он был неграмотным, не умел писать. Другие отмечают, что у него была своеобразная манера беседовать о делах человеческих с гражданами Афин и что только с помощью живого слова, диалога он считал возможным донести содержание своих мыслей, заставить задуматься своего собеседника. Во всяком случае, о его творчестве нам известно главным образом по воспоминаниям его учеников Платона, Ксенофонта, по высказываниям Аристотеля и других греко-римских мыслителей, чьи произведения легли в основу данной статьи.
С точки зрения Сократа, природа и человек являются творением божества великого и всемогущего. Небо и землю, богов и людей гармонично объединяют общение, дружба, порядочность, воздержанность и высшая справедливость. По этой причине нашу Вселенную зовут космосом (порядком), а не беспорядком (Платон. Соч. В 4 т. М., 1990, т.1, с. 552). В отличие от философов-материалистов, которые призывали человека прислушиваться к природе, ибо он есть часть этого огромного космоса, Сократ подчеркивал значение духовности, нравственной основы личности. Душа такая же необъятная Вселенная со своими потребностями, интересами, думами, радостями и печалью. Задача каждого из нас заключается не столько в стремлении понять природу, ее законы, сколько в понимании самого себя, своих духовных возможностей. Сократ одним из первых античных философов стал воплощать в жизнь мудрое изречение, начертанное на фронтоне Дельфийского храма: Познай самого себя. Он обратил внимание на процесс самопознания, исследование духовного мира человека.
Проблема человека у софистов и Сократа
Античная философия представляет собой не некое первозданное неисследованное пространство. Наоборот, она есть с самого свое возникновения сфера постоянной рефлексии. Поэтому изложение ее сталкивается с целым рядом препятствий, для неискушенного ума неожиданных.
В самом деле, с первыми изложениями предшествующей философской традиции мы сталкиваемся уже в самой античности, и у в античности этих изложений много; вместе с тем, дошедшие нас тексты античных философов представляют собой достаточно неравномерную выборку из значительно большего числа созданных в античности, причем выборку, произведенную как античностью, так и средними веками и Возрождением. Вот почему пенами неизбежно встает проблема источников.
Другое - неожиданное, на первый взгляд, - затруднен состоит в том, что несмотря на неполноту наших источников и знаем античную философию достаточно хорошо, и поэтому затруднительным оказывается ее исследование: действительно, труда заставить себя исследовать то, что хорошо известно, и труди этому известному удивиться; а без удивления нет не только философии (об этом мы знаем от Платона и Аристотеля), но, как оказывается, и истории философии, потому что история философии в такой же степени философская дисциплина, как и историческая.
Еще от Аристотеля мы знаем, что история греческой философии начинается с Фалеса. Упоминавшийся уже Диоген Лаэртий, например, который опирается на достаточно длительную традицию, выделяет ионийскую, италийскую, платоновскую, аристотелевскую, стоическую и эпикурейскую школы, а ряд философов рассматриваются Диогеном отдельно - вне этих школ. Но мы знаем также, что такое деление на школы, в частности выделение четырех ведущих школ античности - Академии, Перипата, Портика и Сада - до известной степени отражает реальное положение в эпоху эллинизма, тогда как более ранний период оказывается представлен а данной классификации совсем условно, а на более поздний она естественным образом вообще не распространяется.
Ряд ранних философов были в 1903 г. объединены в собрании Фрагменты досократиков, составленном знаменитым Германом Дильсом и впоследствии дополненном его учеником Вальтером Кранцем; шестое издание Дильса-Кранца вышло в 1951-1952 гг. и выдержало еще ряд репринтов, а сам термин досократики постепенно приобрел несвойственный ему смысл исторического понятия за которым невольно начинают усматривать самостоятельную историческую реальность, некий особый, самобытный феномен. I Точно так же в XIX в. возникает понятие неоплатонизма, заменившее собою также условное понятие александрийской школы) Но те, кого мы называем неоплатониками, сами себя считали проси платониками - последователями учения Платона и почтительным толкователями его сочинений: более всего они опасались упреков во введении новшеств, неведомых Платону и другим божественным мудрцом древности.
Возникшее в том же XIX в. понятие эллинизма, войдя в обиход, также обросло целым рядом ассоциаций, никак не предполагавшихся в исходном греческом слове: оно стало противопоставляться эллинству и обозначать синкретическу?/p>