Проблема человека у софистов и Сократа
Контрольная работа - Философия
Другие контрольные работы по предмету Философия
е небрежность, в силу которой многие люди считают для себя возможным заниматься делами государственными и не нести за свои ошибки никакого наказания. Странно было бы видеть, мне кажется, если бы человек, ставши пастухом стада коров и уменьшая число и качество коров, не признавал себя плохим пастухом; но еще страннее, что человек, ставши правителем государства и уменьшая число и качество граждан, не стыдился этого и не считал себя плохим правителем государства (Ксенофонт. Воспоминания о Сократе, с. 15).
Добродетель справедливость подразумевает повиновение гражданским законам даже в том случае, если сами законники их часто отменяют или переделывают. Благоденствует то государство, в котором граждане повинуются законам. Их единодушие есть величайшее благо для всего общества.
В Элладе действовал закон, предписывающий, чтобы граждане давали клятву жить в единодушии. Без этого ни государство, ни домашнее хозяйство процветать не могут. Тот, кто повинуется законам, тот реже подвергается наказанию со стороны государства и чаще получает награды.
Государственный деятель посвящает себя служению гражданам, стремится сделать их счастливыми. Люди нравственные и почести в государстве будут делить не только без вреда, но с пользой для всех. Кто стремится к почестям и власти в государстве, чтоб иметь возможность воровать деньги, притеснять людей и предаваться чувственным удовольствиям, тот, надо думать, человек бесчестный, низкий, неспособный быть справедливым. Но если кто ищет почета в государстве лишь с целью ограждать себя и других от несправедливости, тот способен приносить пользу отечеству.
Сократа незаслуженно обвинили в развращении молодежи, в непризнании богов, которых признают асринские граждане, и приговорили к смертной казни. Суровый приговор им был воспринят как должное. От смерти можно на время уйти, говорил он своим судьям, согласившись, как вы требуете от меня, отказаться от бесед с гражданами. Но вести беседы о доблести, добродетели есть величайшее благо. Жизнь без них теряет свою привлекательность. Могу вас уверить, говорил Сократ в свою защиту, что во всем городе нет у вас большего блага, чем это мое служение богу. Я забросил все свои собственные дела и сколько лет терпеливо переношу упадок домашнего хозяйства, а вашим делом занимаюсь всегда. Я, обращаясь к каждому из вас, молодому и старому, как отец или старший брат, убеждал заботиться и раньше и сильнее не о телах ваших или деньгах, но о душе, чтобы она была как можно лучше. Не от денег рождается доблесть, а от доблести бывают у людей и деньги и все прочие блага.
От нравственной порчи гораздо труднее уйти, чем от смерти. Бояться смерти есть не что иное, как думать, что знаешь то, чего не знаешь. Ведь никто не знает ни того, что такое смерть, ни того, не есть ли она для человека величайшее из благ. Все боятся ее, как будто знают, наверное, что она есть величайшее из зол. Умереть, говоря по правде, значит одно из двух: или перестать быть чем бы то ни было, так что умеряй не испытывает никакого ощущения от чего бы то ни было, или же это есть для души какой-то переход, переселение ее отсюда в другое место, если верить тому, что об этом говорят. Однако нам пора уходить из зала суда. Мне - чтобы умереть, а вам, судьи, чтобы жить. А кому из нас отведена лучшая доля, это ни для кого не ясно, кроме бога (Платон. Соч., т. 1,с.85-96).
Ученики уговаривали Сократа покинуть Афины, чтобы спасти свою жизнь. На их просьбы он отвечал, что нельзя совершать несправедливость в отношении отечественных законов, как и учинять насилие против своих родителей. Только благодаря им мы родились в данном государстве и являемся его гражданами. Если я не подчинюсь закону и, желая сохранить жизнь, последую вашему совету, то это может послужить косвенным доказательством моей вины. Вы же, мои ученики, первые имеете право сказать, что я не следую своим убеждениям и нормам справедливости.
Не считая себя виновным, Сократ как афинский гражданин вынужден был подчиниться этому несправедливому решению судей и предпочел переносить несправедливость, чем совершать ее. Он всегда заботился о том, чтобы становиться как можно лучше. Никогда не отдавал предпочтение приятному увлечению перед полезным. Был справедлив и приносил пользу тем, кто общался с ним, направлял их к добродетели и нравственному совершенству. Он всю жизнь старался следовать добродетели и справедливости и не противоречил себе в поступках. Сократ до конца остался верен своим нравственным идеалам.
Заключение
Выше уже упоминалось, что Сократ фактически занимался трактовкой обозначенных софистами проблем, знакомство с которыми было обязательно для всякого приличного человека (= свободного гражданина). Но по сравнению с софистами у Сократа было одно - вольное или невольное, но, во всяком случае, чрезвычайно важное - преимущество: Сократ постоянно находился в Афинах, и вокруг него постоянно существовал кружок слушателей, обсуждавших все вопросы, преподносимые заезжими софистами. Если софисты весь свой школьный инструментарий всегда "носили с собой", то Сократ в силу своего домоседства фактически оказался ядром первой постоянной философской школы в Афинах.
Поэтому неудивительно, что после казни Сократа его ученики организуют во множестве постоянные философские школы в собственном смысле: речь идет о школах, у которых была рутинная практика школьных упражнений и преемственность руководителей школы - схолархов. Такова школа в Мегарах со схолархами Евклидом, Евбу?/p>