Проблема человека у софистов и Сократа
Контрольная работа - Философия
Другие контрольные работы по предмету Философия
ее понятие добродетели, как и понимание прекрасного, истинного и т.п..
Для Сократа добродетель есть знание, способность разума выбирать благо, полезное и необходимое для жизни. Мудрость и есть истинная добродетель, ибо только она позволяет отличать полезное и доброе от вредного и злого. Мудрость есть также высшее благо, которое невозможно позаимствовать у другого, а необходимо самостоятельно раскрыть в своей божественной душе. В произведении Платона Пир Сократ, обращаясь к хозяину застолья, с иронией говорит: Хорошо было бы, если бы мудрость имела свойство перетекать, как только мы прикоснемся друг к другу, из того, кто полон ею, к тому, кто пуст, как перетекает вода по шерстяной нитке из полного сосуда в пустой. Если и с мудростью дело обстоит так же, я очень высоко ценю соседство с тобой. Я думаю, что ты до краев наполнишь меня великолепнейшей мудростью.
Сократ отлично понимал, что знание невозможно перелить как вино из одного кувшина в другой. Он скептически относился к софистам (отгр.- мудрец), которые, будучи платными учителями красноречия и философий, обещали своим ученикам научить их мудрости. Софисты, по отзывам их современников, обладали разносторонними знаниями, которые однако, были весьма отрывочными, разрозненными. Это были мнения, а не понимание, к которому и должен стремиться философ. Только мудрость тождественна пониманию, поскольку представляет целостное знание. Правильное, но не подкрепленное объяснением мнение нельзя назвать знанием, отмечает Сократ в платоновском Пире. Это мнение, которое в то же время не есть невежество, поскольку соответствует тому, что есть на самом деле. Мнение или представление - это нечто среднее между пониманием и невежеством (Платон. Соч. В 4 т. М., 1993, т. 2, с. 111).
Какой мудрости, иронически вопрошал Сократ юношу, идущего на занятие к софисту, ты обучаешься? Она, вероятно, безымянная или у нее есть какое-либо имя? Но какое иное имя, Сократ, можно ей дать, кроме имени мудрости? Однако, звучало возражение Сократа, плотницкое искусство, управление колесницами, кораблями, людьми и т.п. - это все многообразие знаний. Я хочу получить знания, был ответ, которые помогают управлять гражданами. Но среди граждан есть больные, которым требуется знание медицины, есть сапожники, плотники, земледельцы, ремесленники и вдобавок еще лица разного пола и возраста. Знание, как ты видишь, рассуждал Сократ, может быть многоликое. Поэтому вряд ли следует ожидать от софиста, что он сможет передать тебе такое многообразие знаний, связанное с различными профессиями, которыми он сам не обладает. Кроме того, многообразие разрозненных представлений не делает человека мудрым.
Что, на твой взгляд, задает далее вопрос Сократ, означает хорошо поступать при овладении той или иной профессией? Какие поступки создают, например, хорошего врача? Ясно, что изучение того, как лечить больных. Кто бы мог стать дурным врачом? Тот, кто, во-первых, уже врач, а затем еще и хороший врач. Он-то и мог бы стать дурным врачом. Таким же образом и хороший человек становится иногда дурным - от времени ли, от напряжения, от болезни или по какой-нибудь несчастной случайности. Это и есть единственное дурное дело - лишиться знания, а дурной человек всегда дурен. Любое умение, отделенное от добродетели, представляется хитростью, а не мудростью (Платон. Соч., т. 1, с. 457,154).
Мудрость, а с нею и добродетель, с точки зрения Сократа, не сводится к знанию той или иной профессии, хотя в каждом конкретном деле требуется профессиональное умение. Специальные знания и навыки сами по себе не могут гарантировать благополучия и счастья, ибо они могут быть использованы и во вред человеку. Люди должны обладать не только техническими, но и общими нравственными знаниями относительно добра и зла. Но и это знание может явиться истинным благом только в том случае, если оно способствует укреплению здоровья души и благим деяниям.
В божественной части души заключена мудрость. Она и есть добродетель, т.е. знание о благе, делающее людей благородными, побуждающее к добрым поступкам и удерживающее от дурных. Вглядываясь в себя как в зеркало, можно определить человеческие качества в соответствии с добродетелью души: именно таким образом мы видим и познаем самих себя. Познание себя дает людям много благ, а заблуждение относительно себя - много несчастий. Кто знает себя, тот знает, что для него полезно, ясно понимает свои способности и избегает ошибок. Занимаясь тем, что знает, он удовлетворяет свои нужды, живет счастливо, достигает успеха в делах, славы и почета.
Напротив, кто не знает себя и имеет ошибочное представление о своих способностях, тот не знает своих нужд, не знает людей, с которыми имеет дело, обо всем имеет превратное представление, не получает пользы и впадает в несчастье. Кто себя не знает, тот не умеет выбрать себе занятие, терпит неудачу во всем, за что ни возьмется, получает дурную репутацию, попадает в смешные ситуации и живет в презрении и бесчестье. Кто не знает своих свойств, тот находится в таком же положении и по отношению ко всем гражданам. Он не может знать свойств других людей, а не зная их, не сможет общаться на основе добродетели.
Именно этическое знание выступает у античного мыслителя источником познания блага. Подлинное благо достигается в результате способности нашего разума выбирать те или иные удовольствия, соизмеряя их с жизненной значимостью. Знание человеком того, что есть благо, ограждает его от дурного поступка, который совершается в результате забл