Праздники в России и за рубежом: культурно-исторические и социальные аспекты
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
осударств, в связи iем, вопрос о национально-государственной идентичности граждан и подданных стал одним из определяющих в общественной жизни. В данном контексте начинает меняться и праздничная культура в том числе: появляются новые виды праздников и развлечений, часто связанных со спецификой государственного устройства и идеологией стран. Сюда относятся праздники, приуроченные к важнейшим датам в истории монархических династий (например, день рождение монарха или юбилей царского дома), праздники, связанные с ключевыми моментами в истории государств (например, День независимости с США, День Победы в СССР и современной России, День взятия Бастилии во Франции и т.п.). В связи развитием капиталистических отношений, научно-техническим прогрессом, борьбы различных социальных групп за права и свободы в России и мире появляются новые виды праздников. Среди таковых можно назвать профессиональные праздники (например, День бухгалтера, День шахтера, День военно-морского флота и т.п.), а также праздники, представляющие собой смешанные формы, опосредованные историческими событиями, достижениями общечеловеческого характера, памятными датами а также почитанием отдельных категорий членов общества (к примеру, день образования Красной советской армии 23 февраля впоследствии приобрел черты праздника всех мужчин, защитников Отечества; 8 марта, известный как женский праздник изначально являлся памятной датой в честь завоеваний женщин в борьбе за свои трудовые права и свободы; к праздникам особого рода принадлежат такие известные во всем мире как День матери, День защиты детей, День отца и другие; некоторые праздники представляют собой памятные даты событий, имеющих высокое культурное, гуманистическое, научное значение, как, например, День космонавтики, День Планеты).
Далее попробуем более подробно рассмотреть специфику организации праздничного календаря и праздничной культуры в России и за рубежом в различные исторические периоды. Так, русская культура, как и большинство европейских культур, формировалась изначально в контексте языческих верований и земледельческой организации труда. Земледелие со временем определяло не только хозяйственную деятельность народов, но и оказало сильнейшее влияние на образ мысли и жизни, фольклор, понимание времени и пространства, взаимоотношения в семье и социуме. В отличие от государств островного типа, либо народов, жизнь которых была тесно связана с морским пространством, в таких изначально континентальных странах, как Россия, Германия, Франция, Польша и мн. др., большинство праздников и обрядовых мероприятий годового цикла имели ярко выраженный аграрный характер. Народный фольклор, легенды, представления отражали отношение человека к земле и ее плодам.
Праздники и повседневная жизнь русских и европейцев в раннем Средневековье формировались согласно народному календарю, который в свою очередь был тесно связан с циклами трудовой деятельности в течении года (например, сбор урожая, посевы и т.д.) и природно-климатическими сезонными особенностями. С началом распространения монотеизма праздничный календарь в целом оставался неизменным формально, однако, содержательно наполнялся новыми смыслами, связанными с религиозными христианскими представлениями.
Новые христианские праздники старались органично влиться в систему праздничного календаря, характерного для языческих культов. К примеру в Западной Европе католическая церковь сформировала рождественский цикл на основе новогоднего календаря языческого Рима. В Византии на основе римского праздничного календаря жили вплоть до XIII столетия. Так, новогодним календам (1-5 января) предшествовали врумалии (с 24 ноября по 17 декабря), сопровождавшиеся карнавальными шествиями ряженых и плясками, которые первоначально имитировали различные действия при уборке урожая и изготовлении вина. В отличие от России, в западноевропейских государствах католическая церковь более интенсивно формировала новый праздничный календарь, поскольку старалась диктовать не только содержательные аспекты, но и формы проведения празднеств. На Руси очень долгое время праздники продолжали оставаться, по сути, наполненными славянским языческим содержанием, однако, часто формально были приурочены к православным праздничным датам. Так, в средневековой России христианские праздники частично соответствовали старому календарному циклу, в результате чего появились своеобразные синтезы из дохристианских и православных обрядов. К примеру, церковные названия праздников часто интерпретировались на языческих манер: день Рождества Иоанна Предтечи был Днем Ивана Купалы, день Святой Евдокии - День Авдотьи Плющихи и т.п. Многовековая практика пересечения и взаимовлияния языческой и сакрально-церковной культур достигала своего апогея в Рождество и Новый год, на масленичную и пасхальную недели, на Троицу и в Иванов день, знаменовавших пути летнего и зимнего солнцеворота и библейско-евангельские вехи в истории христианства.
Окончательно праздничный календарь в России формируется к XVIII столетию. Тогда же начинается появление различного рода нерелигиозных праздников, приуроченных к важным годовщинам дома Романовых или историческим государственным датам (например, битва под Полтавой). До 1917 года в России было порядка 150 праздничных дней в году. Праздники формировались в разные эпохи и в разных социально-политических и культурных условиях. Среди праздничных дней, связанных языческим з