Православие в Приднестровье. Деятельность конфессий в ПМР
Курсовой проект - История
Другие курсовые по предмету История
ы, было чревато негативными последствиями. Казимир III мог использовать церковную зависимость Днестровско-Карпатских земель от иерархов Галицкой Руси в своих политических целях. Однако этого не случилось, поскольку Казимир III после 1347 г. умирает, а через 15 лет, в 1362 г., после битвы у р. Синюхи, господство татаро-монголов в данном регионе сменяется господством литовских феодалов. Попытки польско-литовских феодалов обратить местное население в католичество в какой-то мере были пресечены князем Витовтом, отличавшимся терпимостью в отношении православия. По воцарении в Подолии в 1410 г., желая высвободиться из-под влияния московского митрополита, он добивался назначения самостоятельного главы православной церкви в Литве Константинопольским патриархом, что ему и удалось.
Вскоре после этого над Днестровско-Карпатскими землями нависла новая опасность, уже со стороны турок-осман. Они завоевали в 1484 г. Килийскую и Белгородскую крепости вместе с сельскими округами. В XVI столетии из Килийских, Аккер-манских, будущих Бендерских и других земель были сформированы два санджака - Аккерманский и Бендерский.
В их социально-административной структуре значительное место занимали религиозные общины. Немусульманскую общину возглавляли староста, священнослужитель и несколько богатых ее членов. К середине XVII в. христианские общины Аккерманского и Бендерского санджаков подчинялись Проилавскому (Браилавскому) митрополиту. Через него местные священники поддерживали связь с Константинопольским патриархом, который имел возможность ходатайствовать перед Портой за насущные интересы церкви: строительство храмов, разрешение крупных споров между мусульманами и христианами и др. Власть Проилавского епископа простиралась и на население левобережья Днестра, в частности городка Дубоссары с округой.
Население Левобережного Поднестровья южнее речки Мокрый Ягорлык составляли беглые крестьяне из Великороссии, малороссы из Подолии и молдаване (воло-хи). Из-за частых набегов татар им приходилось для отправления религиозных обрядов строить плетневые церкви, обмазанные глиной (мазанки), которые легко разрушались татарами, но в то же время быстро возводились снова. Именно в такого рода церкви рукополагали священников проилавские епископы.
После русско-турецких войн XVIII в. положение православного населения значительно улучшается. С заключением в 1791 г. Ясского мира между Россией и Турцией православие в Левобережном Поднестровье буквально расцветает: православная паства этих земель обретает своего постоянного духовного пастыря в лице Екатеринославского архиепископа.
Огромную роль в религиозной жизни левобережья Днестра сыграл митрополит Екатеринославский и Херсонес-Таврический Гавриил Бэнулеску-Бодони, заступивший на кафедру в 1793 г. С этого времени в регионе разворачивается широкомасштабное строительство церквей и ремонт уже имевшихся. Возводятся церкви в Чобручах, Коротном, Парканах, Слободзее, Суклее, Неза-вертайловке, Тее, Дойбанах, Малаештах, Глином и многих других селах, деревнях и местечках края.
С приходом на Приднестровские земли русской администрации здесь начинается славяно-молдавское книгопечатание. Первым книгопечатником становится уроженец г. Миргорода Полтавской губернии протоиерей Михаил Стрельбицкий. В 1792 г. он перевел в местечко Дубоссары типографию из Ясс и начал печатать религиозную литературу, пользуясь технической поддержкой типографии Киево-Печерской лавры. Им были напечатаны Часослов (1794 г.), Ектениарий (Молитвослов), причем они вышли в свет на молдавском и русском языках.
После объединения Великого княжества Литовского и Польского королевства в единое государство - Речь Посполитую на Люблинском сейме 1569 г., с воцарением на польском престоле Сигизмунда III (1587-1632 гг.), по подвластным короне православным землям прокатилась волна насаждения унии. Введению унии на исконно православных землях активно содействовали монахи из ордена иезуитов. После их появления вся территория Белой Руси и Украины, а также Верхнего Поднестровья стала застраиваться католическими костелами. Выпускников учебных заведений иезуитов Общество Иисуса стремилось использовать в борьбе против славян. В конце XVI в. православные жаловались своему митрополиту Онисифору Девочке, что католики уносили православные святыни, затворяли святые тайны, запечатывали церкви, прямо от престолов уводили православных священников и заключали их под стражу, выгоняли из церквей мирян, церковные имения присоединяли к костелам, расхищали церковные драгоценности.
Церковная уния на исконно православной территории насаждалась медленно, встречая ожесточенное сопротивление со стороны всех сословий русского православного населения. Мещане, низшее духовенство и некоторые православные дворяне, объединяясь в церковные братства, в противовес иезуитским и базилианским школам открывали собственные школы и выпускали полемическую литературу, успешно боровшуюся с казуистическими доводами иезуитов.
После 1686 г., когда все Киевское воеводство, Волынь, Подолия, Галиция и Белая Русь остались под властью короля, главной задачей конфессиональной политики Речи Посполитой становится уничтожение православия в государственном масштабе. Исполнителем этого замысла стал епископ Львовский Иосиф Шумлянский, намеренно перешедший в православие из унии в 1667 г. С его помощью в первые годы XVIII в. епископы православной церкви были тайно заменены униатами. Одновременно с