Православие в Приднестровье. Деятельность конфессий в ПМР
Курсовой проект - История
Другие курсовые по предмету История
Курсовая работа
Православие в Приднестровье. Деятельность конфессий в ПМР
Содержание
1. Приднестровье как исторический оплот русского православия
2. Положение православной церкви в Приднестровье в годы Советской власти
. Православная церковная организация в ПМР на современном этапе
. Конфессии в Приднестровской Молдавской Республике
Литература
1. Приднестровье как исторический оплот русского православия
Как гласит церковное предание, уже в I в. н. э. началось приобщение населения Приднестровских земель к христианству, причем самим святым апостолом Андреем Первозванным. Святой апостол Андрей посетил Приднестровские земли в качестве христианского миссионера на пути из Сирии в Малую Скифию, располагавшуюся между Херсонесом и Дунаем.
В первых достоверных письменных свидетельствах о распространении христианства в Поднестровье упоминаются тервинги - вестготский племенной союз, обитавший на территории между Карпатскими горами, Дунаем и Днестром. Наиболее вероятная и исторически обоснованная версия приобщения готов к христианству связана с их военными походами в Каппадокию (Малая Азия), из которой в числе военнопленных они приводили с собой и христианских священнослужителей. По свидетельству Сократа Схоластика, особенно много готов перешло в христианство, когда император Константин Великий одержал над ними победу силою креста Христова.
После этой победы готы основывают епархию на землях между Дунаем и Днестром. Один из готских епископов, Феофил, присутствовал на I Вселенском Соборе в Никее (325 г.) и подписался под его актами как митрополит Готии, или, по другим источникам, Феофил Боспоританский из Готии. Новый виток развития христианства связан с именем знаменитого готского епископа Ульфи-лы, самого активного распространителя ереси Ария среди тервингов.
Ульфила родился около 311 г. и был сыном пленных христиан, вывезенных дунайскими готами около 257 г. из малоазийского местечка Садалготины в Каппадокии во время одного из военных походов. По словам его ученика Авксентия, епископа Доростольского, Ульфила до тридцатилетнего возраста был лектором при одной из христианских церквей в земле вестготов. Около 341 г. во время пребывания в Константинополе в составе посольства к императору Констанцию он был избран епископом готов и рукоположен Патриархом Константинополя Евсевием, а в 360 г., будучи участником арианского собора в Константинополе, подписался под его актами.
Огромной заслугой Ульфилы перед христианской церковью был его перевод Священного Писания на готский язык (этим он опередил почти на 1300 лет идеологов Реформации, призывавших к популяризации Библии и переводу ее на национальные языки). Перевод Ульфилы получил широкое распространение, перейдя и к другим ветвям готов.
Тем не менее глубокого проникновения христианской идеологии в готское общество не произошло, поскольку еще сильно было влияние язычества. Так, в 376 г. при переселении вестготов во Фракию (Мёзию) каждый род скифов (имеются в виду вестготы - ..) вез с собой и свою отцовскую святыню, вокруг которой шли ее… служители - жрецы и жрицы.
В связи с нашествием гуннских племен в 375 г. вестготы, заручившись согласием императора, ушли на территорию Римской империи. Неизвестно, продолжала ли после этих событий Готская епархия существовать в пределах Днестровско-Прутско-Дунайского региона. Более того, вплоть до конца X в. не имеется никаких письменных свидетельств о том, что на данной территории проживало христианское население.
Начиная с конца X - начала XI в. население Днестровско-Прутского междуречья оказывается между двумя православными государствами - Русью и Болгарией, которые ведут оживленный культурный обмен. Неудивительно поэтому, что туземное население региона впитывает в себя православное вероучение. Об этом красноречиво свидетельствуют многочисленные археологические данные. Например, на Бранештском могильнике древнерусского поселения X-XI вв. вскрыто 98 погребений, подавляющее большинство которых были совершены по христианскому обряду.
В X-XIV вв. на территории современной Молдавии обитало неоднородное по составу население, памятники культуры которого встречаются в кодрах и на юге. Это так называемая Балкано-Дунайская археологическая культура. Христианские погребения отличает положение костяка в простых ямах в вытянутом положении на спине, головой на запад. Исследователи полагают, что христианские обряды начали проникать в описываемое общество довольно рано, с IX-X вв., что может быть связано с принятием христианства Болгарией (860-е годы), а также Киевской Русью (конец X в.). Культурные связи Болгарии и Руси подтверждаются также традициями церковной музыки, которые пришли на Русь из Византии через посредничество Болгарии.
Новый этап распространения православия на землях Днестровско-Прутского междуречья начинается с XII в. после включения части данного региона в состав Галицкого княжества. Приднестровские земли получили наименование Галицкого Понизья, или Поля. В первой половине XII столетия в Галицком Понизье находились владения галицких бояр, бежавших от княжеского двора, которые называли себя выгонцами и исповедовали православие. Вероятно, они подчинялись Галицкому епископу, кафедра которого была открыта в Галиче в 1165 г. Церковные иерархи, соглас