Православие в Приднестровье. Деятельность конфессий в ПМР
Курсовой проект - История
Другие курсовые по предмету История
но церковным уставам св. Владимира и великого князя Ярослава, получили право собирать десятину по всей Русской земли, в их ведение передавался надзор за торговыми мерами и весами; церковный суд, который применялся ко всем людям церкви (включая богоугодные заведения), к мирянам, совершившим преступления против веры и церковного благочиния (включая святотатство), или преступления, касающиеся брачных союзов и прав родителей, разделов наследства. При епископе состоял собор пресвитеров; кроме него управлением делами епархии занимались наместники, тиуны, десятники. Основой внутреннего церковного управления служил греческий Номоканон (сборник церковных правил).
В своей епархии епископ руководил духовенством, наблюдал за отправлением и распространением христианского культа, за управлением церковным имуществом, храмами, монастырями, другого рода церковными учреждениями и церковными людьми.
Благодатная земля Приднестровья, благодаря особому геополитическому положению на стыке двух христианских миров - православного Востока и католического Запада, с давних пор привлекала пристальное внимание папской курии. Для папы владение этими землями сулило огромные доходы с паствы, усиление католического влияния на соседние православные земли Древнерусского государства. Это вело бы и к изоляции православной паствы и клира Руси от их духовного главы - Константинопольского патриарха, а в будущем, возможно, к отходу Руси от православия.
Одним из путей проникновения католицизма на данную территорию была уния церквей под эгидой Рима, вызванная к жизни рядом причин: экспансионистскими устремлениями Рима, нечистоплотными замыслами высшего православного духовенства западной и юго-западной Руси, направленными на избавление от контроля за их деятельностью со стороны Константинопольского патриарха, фанатизмом католиков-шляхтичей, рассматривавших унию как мост к католичеству.
Планам папского престола иногда помогали внешнеполитические обстоятельства. Во время татаро-монгольского нашествия князь Даниил Романович Галицкий, желая обрести поддержку Запада в борьбе с кочевниками, установил контакты с Римом, но поставил условие своего перехода в католичество - примирение православия с латинством. Папа согласился с условиями русского князя, а также отправил грамоты к христианам богемским, моравским, польским, сербским и прочим, чтобы они под сенью Креста ударили по монголам. Но этот призыв не нашел отклика в среде европейских монархов, галицкий князь разуверился в действенности помощи папы и отрекся от него.
После 1240 г. Понизье отходит от Галицко-Волынского княжества. В результате ногайских завоеваний в 1260-е годы в Северо-Западном Причерноморье создается Подольский улус, отделившийся от Золотой Орды. Владения темника распространялись на западе вплоть до Дуная. Под 1283 годом хронист Григора записал: Ногай имел местопребывание по ту (по левую - ..) сторону Истра (Дуная - ..).
После завоевания причерноморских степей Ногай навязал свое господство и соседним со степью народам (аланам и русским), сделав их своими союзниками. Истинное содержание понятия союзник раскрывает Григора на примере алан, которые также проживали к северу от Дуная и издревле приняли христианство, а подчинились ногайцам телесно, уступив их силе.
Однако господство татаро-монголов над покоренными народами не распространялось дальше сбора дани. Но и здесь существовали поблажки - от выплаты дани освобождалось духовенство. Об этом нам известно из ханских ярлыков. В 1279 г. хан Менгу-Темир пожаловал такой ярлык митрополиту Кириллу. Этот ярлык не только освобождал православное духовенство от выплаты дани, но и ограждал русскую веру от всяких хулений и оскорблений, признавал неприкосновенность всех церковных имений и избавлял церковных людей от каких бы то ни было общественных работ.
Из трудов средневековых авторов, в частности арабских ученых, известно, что татаро-монголы отличались веротерпимостью. Например, известный арабский географ Абул-Фида (1273-1331) в своем труде География сообщает о городе Аджа-Кермане (Белгороде-Днестровском), что это небольшой город, расположенный на берегу Черного моря неподалеку от места впадения в него р. Днестр, находится он в стране болгар и тюрок, а жители его - мусульмане и неверные.
Любопытная история о трагической гибели трапезундского купца Иоанна в Белгороде, описанная в Житии св. Иоанна Нового (1330-1360-е годы), свидетельствует, что у православных христиан, которых в городе было довольно много, имелась своя церковь со священником. Другие документы подтверждают существование в Белгороде в конце XIII - начале XIV в. одной из семи епархий Галицко-Волынской, или Малой, Руси. Понятие Малая Русь было чисто политическим, а митрополия Малой Руси - не что иное, как образованная в самом начале XIV в. Галицкая митрополия. Церковные документы также удостоверяют, что области к западу от Днестра входили в единую церковную организацию с Галицко-Волынской Русью вплоть до создания самостоятельной Молдавской церкви в конце XIV столетия.
Галицкая митрополия, включавшая и Днестровско-Карпатские земли, просуществовала до 1347 г. Папские документы начала 1370-х годов, касающиеся епископии в Сирете, ясно указывают на зависимость сиретской православной церкви от епископа в Галиче. Установление самостоятельной, отделенной от всея Руси митрополии в Галиче, зависимой от польской корон