Правовые источники Древней Индии тАУ Ведические тексты и Законы Ману
Информация - Культура и искусство
Другие материалы по предмету Культура и искусство
е были, вероятно, реакцией брахманов на угрозы со стороны оппозиции. В науке утвердилась точка зрения Джорджа Бюлера, что Законы Ману, в том виде, в каком они до нас дошли, сложились во II в. до н. э. - II в. н. э. При этом не весь материал, содержащийся в Законах Ману, может относиться именно к указываемому периоду. Относительно новыми, по его мнению, признаются первая и последняя главы. Из остальных глав наиболее древними iитаются главы со второй по шестую, однако в них также встречаются стихи, которые являются, исходя из стиля написания, позднейшими добавлениями. Пандуранг Ваман Кане ограничивал датировку периодом II в. до н. э. - I в. н. э. К. П. Джаясвала указывал ещё более точную дату: 150-120 гг. до н. э. В средние века Законы Ману были неоднократно переписаны и прокомментированы индийскими авторами, что говорит об их большой значимости. До наших дней дошли комментарии Медхатитхи (IX в.), Говиндараджи (XII-XIII вв.), Нараяны (XIV в.), Куллюкабхатты (XV в.), Рагхавананды (XVII-XVIII в.), Нанданы и Рамачандры (XVIII в.), а также анонимный кашмирский комментарий, по-видимому, довольно поздний. Здесь можно подчеркнуть, что авторы данных комментариев проживали в отличных от времени составления Законов Ману общественных условиях, что не могло не влиять на их творчество, поэтому мнения различных индийских авторов при толковании отдельных стихов сильно расходятся.
Структура Законов Ману представляется следующим образом: они состоят из 2684 стихов (шлок), разбитых на 12 глав: первая глава описывает представления о происхождении Вселенной, сословий и человеческого общества в целом; вторая глава - нормы жизни в период обучения; третья и четвёртая главы - нормы жизни семьянина и хозяина дома; пятая глава - некоторые сакральные нормы; шестая глава - нормы жизни аскета (отшельника); седьмая глава - обязанности царя в управлении государством; восьмая глава - нормы судопроизводства и юридической практики; девятая и десятая главы - нормы семейных отношений, а так же наказаний за различные преступления и обязанности членов сословий; одиннадцатая глава предписания о покаяниях и обетах для искупления совершённых грехов; двенадцатая глава - описание воздаяний за дурные дела, совершённые в настоящей жизни, следующих после смерти. Далее мне хотелось бы рассмотреть эти законы на предмет социального устройства и отношений наполняющих социум того времени. Поскольку Законы Ману носят сугубо казуистичный характер, я постараюсь дать наиболее полный объём информации и ссылок на этот источник как на кодекс правил.
Законы Ману выделяют четыре варны: браманы, кшатрии, вайшьи и шудры. Согласно принадлежности к варнам им следовало: Браманам заниматься обучением и изучением Веды, жертвоприношениями для себя и других, а так же раздачей и получением милостыни. Кшатриям - быть воинами духа и тела, то есть изучать Веду, воздерживаться от мирских утех, совершать жертвоприношения, охранять народ и раздавать милостыню. Вайшиям - изучать Веду, раздавать милостыню, пасти скот, ссужать деньги, торговать и обрабатывать землю. Шудрам - беспрекословно служить дваждырождённым то есть браманам кшатриям и вайшиям. Также в Законах Ману упоминаются лица, презренные даже для отверженных. Также указываются семь случаев, превращения в раба (даса - отдельное сословие) - военнопленный, рождённый в доме, за содержание, подаренный, купленный, в силу наказания, и доставшийся по наследству. Раб неправоспособен, заключенные им сделки недействительны, то есть фактически это говорящая вещь. Дети рабыни это собственность хозяина дома.
Оружие могут носить только кшатрии, другие дваждырождённые могут брать в руки оружие только в военное время. Война iитается важным источником процветания государства, что отличается от понимания войны в ведической Индии. Почитается царь - могущественный воин, добывающий силой то, чего без неё не добыть. Царю по праву первого воителя переходит большая часть награбленного имущества - земля, золото, серебро, драгоценности, оружие; остальное подлежит дележу среди солдат. Армия выполняет также охранительные функции государственного порядка, для чего воинские отряды помещаются на постой среди двух, трёх, пяти, а также сотен деревень.
Главная задача царя - охрана его подданных, за что он имеет право назначать им налог, однако он не должен превращать налог в поборы. Также царю вверяется осуществление правосудия, и он пользуется помощью опытных браманов, он является так же опекуном всех малолетних, больных и вдовствующих женщин. Царю предписывается почтительно относиться к браманам, знающим Веды, советоваться с ними и поступать согласно их совету. Царь также имеет право назначать и освобождать от должности должностных лиц и соответственно контролировать их деятельность.
Царь обязан для каждой деревни назначить старосту, а для десяти, двадцати, ста и тысячи деревень - управленца.
Судебная инстанция представляет собой суд, в который входит царь, браманы и опытные советники, либо назначенный царём браман, который окружён тремя судьями, то есть на лицо различные составы суда. Толковать нормы права в суде имеет право только брахман, либо в редком случае кшатрий и ещё реже вайшия.
Согласно Законам Ману существует 18 поводов к судебному разбирательству: заклад, неуплата долга в срок, неотдача данного, неуплата жалования, нарушение соглашения, продажа чужого, отмена купли-продажи, спор хозяина с пастухом, споры о границе земельных участков, участие в торговом или ином объединении, клев