Правовые источники Древней Индии тАУ Ведические тексты и Законы Ману
Информация - Культура и искусство
Другие материалы по предмету Культура и искусство
? индуистских храмах; на санскрите издаются газета и журналы; ученые ведут на нем переписку; санскрит признается рабочим языком на научных санскритологических конференциях. Литературное и научное наследие на санскрите тщательно хранится, исследуется и переиздается учеными современной Индии.
Европейские ученые познакомились с санскритом в конце XVIII - начале XIX вв. В 1786 году основатель Азиатского Общества в Калькутте Уильям Джонс обратил внимание европейцев на древнеиндийский язык и на его сходство с древними языками Европы: Независимо от того, насколько древним является санскрит, он обладает удивительной структурой, - отмечал Уильям Джонс, - он более совершенен, чем греческий язык, более богат, чем латинский, и более изыскан, чем каждый из них, и в то же время он носит столь близкое сходство с этими двумя языками, как в корнях глаголов, так и в грамматических формах, что оно вряд ли может быть случайностью; это сходство так велико, что ни один филолог, который занялся бы исследованием этих языков, не смог бы не поверить тому, что они произошли из одного общего источника, которого уже не существует".
В этой связи усматривается тесное взаимодействие таких категорий как язык и право в контексте исторической действительности и совместного их влияния на развитие человека как личности.
Самым ранним и наиболее авторитетным текстом Вед, написанным на санскрите, является Ригведа. В её гимнах нашли отражение представления древних индийцев о различных божествах и их деяниях. Обычно эти гимны распевались во время ритуальных церемоний, посвящённых божествам, и содержали просьбы к ним, которые, в силу особенности и образности языка, выражались не прямо, но косвенно, присутствуя в эпитетах, восхваляющих именуемое божество.
Предвзятое использование индийскими историками текстов Ригведы, и их различное толкование, тем не менее, не уменьшают влияния её концепций на миропонимание, философию и веру, как Древней Индии, так и последующих эпох индийской истории, вплоть до нашего времени.
Так же большой интерес представляет Атхарваведа (веда атхарвана - жреца огня), созданная не столько в браманской, сколько в народной среде. Эта Веда является руководством по пользованию собственным жилищем. Она описывает домашний ритуал, молитвы о долгой жизни, об обретении детей, о власти и богатстве, так же она включает в себя представления о семейном быте, обычаях семьи, вере индийцев. В целом же Веды, скорее всего, являются руководством по пользованию нашей планетойтАж
Основой соционормативной синкретичной (от лат. Syncretismus, и от греч. ???????????? - Федерация критских городов) культуры древних индийцев являются их принципы и точки отiёта в мировоззренческом понимании этих понятий. Под синкретичной культурой, вероятно, следует понимать соединение разнородных вероучительных и культовых положений. Эти принципы нашли отражение в ведической литературе. Прежде всего, это понятие о первопричине (параматме от санскр. paramatma - общая сущность или первая душа) всего сущего, которой является Бог единый, а затем многопроявленный, самим собой поделённый и упорядоченный. Это Ему было необходимо для более интересного и занимательного получения опыта и познания аспектов собственной самости и таковости как универсального существа стремящегося только к совершенству. Под самостью, вероятно, следует подразумевать совокупность возможностей существа, и что оно собой в целом представляет. Таковость же можно весьма успешно определить, как безусловное утверждение, относительно какого либо аспекта любого существа. Например, почему рыба дышит с помощью воды, фильтруя оттуда молекулы кислорода?
Потому что это так, и, по-другому, у неё не получается.
Отсюда сама собой выходит концепция одушевлённости всего сущего от самой большой звезды или планеты до последней тарелки или табуретки в доме индийца и суть этих предметов в том, что они все являются застывшей формой сознания. То есть, являясь на начальном этапе лишь идеями, эти предметы были материализованы в мир путём концентрации сознания, воли и внимания создателя или создателей. То есть информация, являясь видом энергии, попала в определённые условия и стала реализовываться.
Далее идёт не менее важная концепция о структуре человеческого тела, впрочем, как и любого существа у которого оно есть. Нижний уровень - Чувства. Зрение, слух, вкус, обоняние, осязание. Можно их представить, как пятерых коней, запряжённых в повозку. Они всегда идут туда, где приятно и никогда наоборот. Второй уровень - Ум. Инструмент тела. Примитивный механизм, умеющий размышлять категориями да, нет, не знаю и руководствующийся реакцией чувств. Его можно представить как упряжь для пяти коней. Третий уровень - Разум. Инструмент души. Более совершенный механизм, умеющий анализировать, мыслить динамично и диалектически, а так же при необходимости способный командовать умом и чувствами. Его можно представить, как возницу, который держит упряжь и соответственно коней. Четвёртый уровень - душа. Единица сознания в пространстве и времени, точка зрения Бога на Него Самого, его частица заключённая в плоть на любой планете, для того чтобы наблюдать за происходящим и получать опыт (выражаясь современным языком - накопитель потоков энергии и информации для их дальнейшего их преобразования в опыт и поступления во Вселенский банк информации). Под Вселенским банком информации в данном случае, актуальнее всего будет понимать совокупност