Права человека в эпоху Средневековья
Курсовой проект - Юриспруденция, право, государство
Другие курсовые по предмету Юриспруденция, право, государство
ненависть (а ведь никогда не ограбишь так, чтобы не осталось и ножа). Даже когда государь считает нужным лишить кого-либо жизни, он может сделать это, если налицо подходящее обоснование и очевидна причина, но он должен остерегаться посягать на чужое добро... Люди скорее забудут смерть отца, чем потерю наследства.
Незыблемость частной собственности, как и безопасность личности. Макиавелли называл благами свободы, считал целью и основой прочности государства. По его учению, блага свободы наилучшим образом обеспечены в республике. В свободных землях и странах, рассуждал Макиавелли, богатства все время увеличиваются: Ибо каждый человек в этих странах, не задумываясь, приумножает и приобретает блага, которыми рассчитывает затем свободно пользоваться. Следствием этого оказывается то, что все граждане, соревнуясь друг с другом, заботятся как о частных, так и об общественных интересах и что общее их благосостояние на диво растет.
Макиавелли не одобряет современное ему христианство, проповедующее смирение, самоуничижение, презрение к делам человеческим. Религия античная почитала высшее благо в величии духа, в силе тела и во всем том, что делает людей чрезвычайно сильными. А если наша религия и требует от нас силы, то лишь для того, чтобы мы были в состоянии терпеть, а не для того, чтобы мы совершали мужественные деяния. Такой образ жизни сделал, по-моему, мир слабым и отдал его во власть негодяям: они могут безбоязненно распоряжаться в нем как угодно, видя, что все люди, желая попасть в рай, больше помышляют о том, как бы стерпеть побои, нежели о том, как бы за них расплатиться. Макиавелли порицал католическую церковь и духовенство: Дурные примеры папской курии лишили нашу страну всякого благочестия и всякой религии. Кроме того, писал Макиавелли, католическая церковь держала и держит страну раздробленной. В канун Реформации Макиавелли прозорливо предсказывал, что католическая религия близка либо к своей гибели, либо к мучительным испытаниям.
Произведения Макиавелли оказали громадное влияние на последующее развитие политико-правовой идеологии. В них сформулированы и обоснованы главные программные требования буржуазии: незыблемость частной собственности, безопасность личности и имущества, республика как наилучшее средство обеспечения благ свободы, осуждение феодального дворянства, подчинение религии политике и ряд других. Наиболее проницательные идеологи буржуазии высоко оценили методологию Макиавелли, в особенности освобождение политики от теологии, рационалистическое объяснение государства и права, стремление определить их связь с интересами людей.
Бюргерское направление в Реформации представляет немецкий теолог Мартин Лютер (1483 - 1546). Основа его учения - тезис о том, что спасение достигается исключительно верой. Каждый верующий оправдывается только перед Богом и не нуждается для этого в услугах священников. Перед Богом все равны, клир ничем не отличается от мирян. Это первая раннебуржуазная формулировка принципа равноправия.
Он учил, что возможность верующих вести истинно христианский образ жизни основана на производном от воли Божьей естественном праве, являющемся качественно иным феноменом. В итоге возникает действенный мирской порядок. Светской власти естественное право позволяет управлять лишь внешним поведением людей, имуществом, вещами. Вера, внутренний мир человека находятся вне юрисдикции государства, вне действия его законов.
Светская власть, опираясь на естественное право, должна руководствоваться практической целесообразностью, реальными интересами, определяемыми человеческим разумом. Лютер проповедовал необходимость подданным быть покорными, не восставать против власти, смиренно сносить несправедливость. Его идея усиления светской власти служила укреплению регионального княжеского абсолютизма.
Крестьянско-плебейское движение возглавил Томас Мюнцер (ок. 1490 - 1525) - реформатор, превративший реформационное движение в открытую бескомпромиссную борьбу против эксплуататорских порядков, социального неравенства, власти князей, засилья церкви, вылившуюся в Крестьянскую войну в Германии 1524 - 1526 гг.
Политико-правовые и социальные идеи восставших крестьян содержатся в 12-ти статьях и Статейном письме. Последнее наиболее радикально. В нем описывается крайне бедственное, нетерпимое положения народа, звучит призыв ко всем крестьянским общинам объединиться в христианский союз и братство, сообща устранить любыми средствами, в том числе и насильственными, тяготы, создаваемые простым людям духовными и светскими господами. В христианском союзе и братстве, установленном по всей стране, Мюнцер видел справедливый общественный строй, его принципом станет служение общей пользе.
Идея Мюнцера о необходимости революционной передачи власти простому народу основана на его убежденности в том, что лишь обездоленный люд лишен эгоистических целей и может стремиться к общей пользе. Мюнцер порицал лютеровский идеал светского государства как организации, устанавливающей и охраняющей с помощью юридических законов гражданское единство между конфликтующими слоями общества. Он утверждал, что присвоившие государственную власть социальные верхи распоряжаются ею для удовлетворения своих корыстных целей, а не для поддержания гражданского единства. Поэтому можно законно воспользоваться мечом для того, чтобы сбросить безбожников с трона прав