Права человека в эпоху Средневековья
Курсовой проект - Юриспруденция, право, государство
Другие курсовые по предмету Юриспруденция, право, государство
?ия. Монарх должен быть в своем царстве тем, чем является душа в теле, а бог в мире. Власть доброго и справедливого короля должна быть отражением власти бога в мире.
Задача монарха - вести граждан к добродетельной жизни. Важнейшими предпосылками для этого выступают сохранение мира и обеспечение благосостояния граждан. Внешней целью и смыслом является достижение небесного блаженства. К нему человека ведет уже не государство, но церковь, представленная священниками и наместником бога на земле - римским папой. Роль церкви выше, чем государства, и поэтому владыки этого мира должны быть подчинены церковной иерархии. Аквинат провозглашает необходимость безусловного подчинения светской власти власти духовной, всеобъемлющая власть должна принадлежать церкви.
В сочинении О правлении государей Фома рассматривает человека, прежде всего, как социальное существо, а государство как организацию, заботящуюся о благе народа. Сущность власти он связывает с нравственностью, в частности, с добром и справедливостью, и даже (правда, и с оговорками) говорит о праве народа на сопротивление светской власти, попирающей требования законов. При этом Фома Аквинский разрабатывает особую теорию закона, носящую иерархическую систему. Пирамиду законов венчает вечный божественный закон, содержащий универсальные нормы и общие принципы божественного разума, управляющего Вселенной. Естественный закон - отражение вечного закона бога в природе и сознании человека. Он предписывает стремление к самосохранению, продолжению рода, обязывает искать истину (бога) и уважать достоинство людей.
Отражением и конкретизацией естественного закона выступает позитивный (человеческий) закон, который должен соответствовать закону бога и естественному закону. Разумеется, это соответствие (или несоответствие) призвана определить церковь. Весьма гуманистична мысль Аквинского, отрицающего значение человеческого позитивного закона за теми актами светской власти, которые противоречат закону бога, изложенному в Библии, и естественному закону, который находит отражение в природе, в том числе и природе человека.
В этой связи правильно подчеркивается, что охрана прав имущих от посягательств является, по мнению Фомы, одной из важнейших функций государства. В связи с этим государству предписывается охранять человеческие законы. Фома считает, что назначение человеческих законов - оберегать общественное благосостояние….V-XV века в истории Европы - начало нового периода ее развития, вступление в качественно новую фазу, утверждавшую так называемый гуманизм. С XV века начинается переходная в истории Западной Европы эпоха Возрождения.
Один из блестящих мыслителей эпохи Возрождения - Никколо Макиавелли (1469-1527).
Центральное место в философии Макиавелли занимает идея постоянного коловращения как результата влияния фортуны (судьбы, счастья), представляющего необходимый естественный ход вещей, имеющего божественный характер. Необходимость он понимает не фаталистически - люди могут использовать фортуну и достичь успеха; это зависит от того, как они ее приспособят и как смогут ей противостоять. Это оптимистическая, гуманистическая, ренессансная позиция, отрицающая теологический провиденциализм.
Макиавелли отделяет политику от теологических и религиозных представлений. Политика лишь автономная сторона человеческой деятельности, она является воплощением свободной человеческой воли в рамках необходимости (фортуны). Политику определяют не бог или мораль, но сама практика, естественные законы жизни и человеческая психология.
По Макиавелли, природа человека одинакова во всех государствах и у всех народов; интерес является наиболее общей причиной человеческих действий, из которых складываются их отношения, учреждения, история. Для того чтобы управлять людьми, надо знать причины их поступков, их стремления и интересы. Устройство государства и его деятельность должны основываться на изучении природы человека, его психологии и влечений.
Природа создала людей таким образом, - писал Макиавелли, - что люди могут желать всего, но не могут всего достигнуть. Из-за этого люди беспокойны, честолюбивы, подозрительны и никогда не довольствуются своей долей. Поэтому в политике всегда следует рассчитывать на худшее, а не на доброе и идеальное.
Государство (независимо от его формы) Макиавелли рассматривал как некое отношение между правительством и подданными, опирающееся на страх или любовь последних. Государство незыблемо, если правительство не дает повода к заговорам и возмущениям, если страх подданных не перерастает в ненависть, а любовь - в презрение.
В центре внимания Макиавелли - реальная способность правительства повелевать подданными. В книге Государь и других сочинениях содержится ряд правил, практических рекомендаций, основанных на его представлении о страстях и стремлениях людей и социальных групп, на примерах истории и современной ему практики итальянских и других государств.
Целью государства и основой его прочности Макиавелли считал безопасность личности и незыблемость собственности. Человек, которого лишают какой-либо выгоды, никогда не забывает этого: достаточно малейшей надобности, чтобы напомнить ему это; а так как его надобности возобновляются с каждым днем, то он вспоминает это каждый день. Самое опасное для правителя, неустанно повторял Макиавелли, - посягать на имущество подданных - это неизбежно порождает