Права человека в эпоху Средневековья
Курсовой проект - Юриспруденция, право, государство
Другие курсовые по предмету Юриспруденция, право, государство
через причастность к полису и космосу в целом, то в Средние века обосновывался принцип относительной автономии человека через идею служения Богу. Согласно учению Фомы Аквинского, крупнейшего мыслителя-теолога Средневековья (подробнее о его учении - ниже), человек - существо разумное и обладающее свободной волей. Хотя в конечном счете человеческая воля зависит от Бога, но она не подавляется и не ограничивается Богом, а, напротив, укрепляется в достижении блага. Человек - не марионетка, управляемая Богом. В сотворчестве с Богом свободный человек обретает себя как творение, в котором Творец запечатлел свой образ.
Таким образом, права человека мыслятся в томизме в контексте именно служения Богу.
Начиная с эпохи Возрождения формируется классическая интерпретация прав человека. Парадигмой учений этого времени был антропоцентризм. Отдельной личности теперь придавалось универсальное значение. Первоначально - как субъекту морали и религиозной веры. Религиозно-моральный индивидуализм заострял в образе (природе) человека его прежде всего свободную волю, а не разум. М. Лютер (1483 - 1546 гг.), основатель протестантизма в Германии, отстаивал личную веру, в противовес вере в авторитеты, как равное право всех и каждого верить по совести. Свобода индивидуальной воли предполагала свободу слова, печати, всеобщее равенство; утверждалась идея всеобщего личного труда в качестве основы личной (частной) собственности.
Ренессанс, Реформация и Контрреформация, абсолютистские монархии позднего Средневековья с их претензией на божественный источник государственной власти актуализировали в сознании европейцев проблему личной свободы и общественной справедливости. Но лишь в XVIII столетии, в век Просвещения, было предложено внешне простое решение: мысль о естественном законе, высказанная еще древнегреческими философами и подхваченная многими христианскими богословами (от Блаженного Августина до Фомы Аквинского), оформилась в стройную систему естественного права. Новая концепция позволила сформулировать и систематизировать понятие об универсальных - неотчуждаемых и неотъемлемых - правах каждого человека, принадлежащих ему от рождения и до смерти.
Таким образом, идея частной собственности, жажда деятельности, стремление к личному успеху получают в конце эпохи феодализма духовную поддержку.
Глава 2. Теоретические представления о правах человека и их закрепление в праве феодальных государств
.1 Человек и его права в трудах мыслителей рассматриваемого периода
Одним из отцов-основателей христианства считается епископ Аврелий Августин Блаженный (354 - 430 гг.). В сочинении Град Божий он учил, что история человека - это путь, подчиненный божественному провидению, заранее установленному плану, известному Богу, а не людям. История человечества имеет начало в грехопадении Адама и Евы и заканчивается страшным судом. Весь град земной - результат греховности человека, его извращенной свободной воли. Человек самостоятельно не может избавиться от греха и создать совершенное общество. Его путь предопределен. Греховный земной град рушится, и начало положено падением Рима. Но это не конец истории. Надежды на лучшее Августин связывает с градом Божьим, условно обозначая так общины проповедников, следующих не земным, а божественным установлениям. Однако прямо он не приравнивает град Божий и церковь, говоря, что последняя - предизображение небесного Града. По его словам, всегда существовало два рода человеческого общения, два града. В одном люди живут по плоти, их любовь к себе доведена до презрения к Богу, во втором - по духу, и их любовь к Богу доведена до презрения к себе.
Августин традиционно делит государства на правильные и неправильные формы. Несправедливый царь - тиран, несправедливый народ - тоже тиран, несправедливая аристократия - власть эгоистической группировки.
Августин не отдает предпочтения ни одной из правильных (таких, где соблюдается право) форм. Выбор формы он полагает вторичным, так как не видит в них ни преимуществ, ни недостатков, достаточно серьезных, чтобы ставить одну форму выше другой. Любая форма правления может оказаться если не хорошей, то хотя бы терпимой, когда уважают Бога и человека, т.е. соблюдают справедливость, верность заветам религии.
Он считал, что люди в естественном состоянии имели лишь коллективную собственность, при которой каждый мог брать из общего запаса то, что ему было нужно. Все, что превышало объём суммы индивидуальных потребностей, принадлежит обществу в целом и им используется. Поэтому частной собственностью он считал лишь то, что дает возможность человеку удовлетворить свои потребности, а абсолютную частную собственность, согласно представлениям римских юристов, не признавал.
Фома Аквинский (1223-1274) - вершина средневековой мысли, один из самых крупных представителей всей послеантичной философии. Впоследствии Фома был провозглашен Папским престолом святым, а его система становится официальной доктриной римско-католической церкви.
Как и древние греки, он помещает человека прежде всего в общество и государство. Государство существует затем, чтобы заботиться об общем благе. Аквинат, однако, решительно выступает против социального равенства, сословные различия он считает вечными. Подданные должны подчиняться господам, покорность является их основной добродетелью, как и всех христиан в целом. Лучшая форма государства - монар?/p>