Основы философии
Методическое пособие - Философия
Другие методички по предмету Философия
?сти знания гарантирован у Декарта существованием Бога - совершенного и всемогущего, вложившего в человека свет разума. С признанием Бога в качестве источника и гаранта человеческого самосознания, разума связано учение Декарта о врожденных идеях. К ним Декарт относил идею Бога как существа всесовершенного, идеи чисел и фигур.
Рационалистические мотивы в учении Декарта переплетаются с теоретическим учением о свободе воли, дарованной человеку Богом в силу особого расположения - благодати. Согласно Декарту, источником заблуждений не может быть разум сам по себе. Заблуждения есть продукт злоупотребления человеком присущей ему свободной воли. Заблуждения возникают тогда, когда бесконечно свободная воля переступает границы конечного человеческого разума. Однако из этих идей Декарт не делает агностических выводов. Он верит в неограниченные возможности человеческого разума в деле познания всей окружающей его действительности.
На II этапе (XVIII в.) в эпоху Просвещения философы существенно конкретизировали проблемы, поставленные философией XVII в. Родина Просвещения - Англия. Поднимавшаяся на революционную борьбу английская буржуазия встала на позицию материализма, т.е. была заинтересована в объективном познании законов природы силами науки. Выдающимися представителям были Томас Гоббс (1588-1679 гг.) и Джон Локк (1632-1704 гг.). Их идеи оказали большое воздействие на представителей французского просвещения Ж.Ж. Руссо (1712-1778 гг.) и Ф. Вольтера (1694-1778 гг.). Просвещение как философско-политическое течение сформировалось во Франции во второй четверти XVIII в. Главным содержанием этого периода были критика устоев капиталистического общества, традиционного христианства и призыв к построению справедливого общества, основанного на политическом, юридическом и имущественном равенстве людей.
В XVIII в, в связи с европеизацией России и реформами Петра I появляются новые философские идеи. Национальная идея Святой Руси перевоплощается в идею Великой России, т.к. реформы Петра I способствовали социально-экономическим, политическим, военным преобразованиям в России. Россия превращается в империю.
Большой вклад в решение философских проблем внесли М.В. Ломоносов (1711-1765 гг.) и А.Н. Радищев (1749-1802 гг.). Ломоносов заложил основы материализма и натурфилософии. Труды Радищева являются первой в истории русской мысли систематической философской разработкой проблемы человека, (не в духе религиозной философии), а как важнейшего элемента общества.
В конце XVIII в-первой половине XIX в, формулируются противоположные направления дальнейшего развития России:
1.Славянофилы (Хомяков, Аксаков, Киреевский) ратовали за самобытный путь развития России, идеализировали допетровскую Русь и принципом общественного развития считали православие, народность, самодержавие.
2.Западники (Герцен, Огарев, Чаадаев) выступали за перевод России на путь европейской цивилизации, за распространение европейской культуры и политических свод.
Отечественная философия в этот период накапливала богатое теоретическое содержание, совершенствовала научную методологию исследования.
На III этапе (конец XVIII-XIX вв.) - получившем название немецкой классической философии, происходит систематизация всех философских знаний и формирование философских систем.
Родоначальником этого этапа был немецкий философ Иммануил Кант (1724-1804 гг.).
И. Кант был сыном мелкого ремесленника. Всю свою жизнь безвыездно прожил в Кенигсберге. В 1740 году поступил в университет, а уже в 1755 начал читать лекции в нем. Звание профессора получил лишь через 15 лет. В 1755 году опубликовал Всеобщую естественную историю и теорию неба, в которой изложил свою гипотезу происхождения Солнечной системы как результат действия механических сил притяжения и отталкивания, определивших развитие космических тел из газовой туманности
В 1781 г. публикует Критику чистого разума, в 1788 г. Критику практического разума, а в 1790 г. Критику способности суждения, где выдвигает идею о том, что прежде чем исследовать философские вопросы о сущности мира, нужно исследовать сам процесс познания.
В этом процессе, считает Кант, можно выделить три способности человека: 1) чувственность, 2) рассудок, 3) разум.
Выдвигает понятие априорных (доопытных) форм познания. Априорные формы:
- на уровне чувств - пространство и время;
- на уровне рассудка - категории качества, количества, модальности и т.д. Всего 12;
- на уровне разума - идеи о душе, боге.
Опираясь на априорные формы, человек создает свое познавательное пространство (идет от субъекта).
Главный же вопрос - о способностях человека, как субъекта познания. В нем Кант выделяет два уровня - эмпирический (опытный), т.е. индивидуально-психологические особенности человека и трансцендентальный, куда входят общие, над индивидуальные качества человека как представителя рода. Человеку по природе присущи некоторые врожденные (до опытные) формы подхода к действительности, из самой действительности не выводимые; пространство и время, как формы, рассудка. Пространство и время, по Канту, это не формы бытия, существующие независимо от нашего сознания, а врожденные формы внутреннего чувства, которые создают предпосылку объективного достоверного знания.
Объективность - всеобщность и необходимость (Кант)
Пространство и время, являясь предпосылкой достоверного (физика, математика) знания, используются второй познава?/p>