Geum.ru

Основы философии

Методическое пособие - Философия

Другие методички по предмету Философия

чина, поэтому сущее имеет в себе не только цель, но и начало деятельности движения. На всех трех ступенях форма по-разному переходит в материю, организуя и одушествляя ее.

  • На четвертом уровне бытие предстает уже не как организующий принцип материи, а само по себе, независимо от материи. Это дух, или ум, разумная душа, высшее из сотворенных сущих. Не будучи связана с материей, человеческая разумная душа не погибает со смертью тела. Поэтому разумная душа носит у Фомы имя самосущего. В отличие от нее, чувственные души животных не являются самосущими, а поэтому они и не имеют специфических для разумной души действий, осуществляемых только самой душой, отдельно от тела - мышления и воления; все действия животных, как и многие действия человека (кроме мышления и акта воли), осуществляется с помощью тела. Поэтому души животных погибают вместе с телом, она есть самое благородное в сотворенной природе. Фома рассматривает разум как высшую человеческую способность, видя и в самой воле, прежде всего ее разумное определение, которым он считает способность различать добро и зло. В воле он видит практический разум, направленный на действие, а не на познание, руководящий нашими поступками, а не созерцанием.

    • Бог есть первопричина всех вещей как их образец. Для продуцирования какой-либо

    вещи необходим образец, т.е. продукт должен следовать определенной форме. Мастер продуцирует в материи определенную форму в соответствии с наблюдаемым им образцом, будь то внешний созерцаемый им образец или же такой. который зачат в недрах его ума. Все природные порождения следуют определенным формам. Есть первичный образец всего.

    Фома считает, что наше естественное познание берет свое начало от ощущения. Отсюда следует, что наше естественное познание может простираться до тех пределов, до которых им руководит чувственное восприятие. Но от чувственных ощущений наш интеллект не может дойти до созидания сущности Бога, ибо чувственно воспринимаемые творения есть следствие божественной силы, неадекватной своей причине. Познавая мир, человек познает мудрость Бога. Компромисс науки и религии. Человек должен наблюдать за природой (творением божьим) и учиться у нее.

    Бытие Божье может быть доказано пятью путями:

    • 1 - Должен существовать первый двигатель. Это Бог.
    • 2 - Цель действующих причин не может быть бесконечной: должна существовать первая причина. Это Бог.
    • 3 - Все вещи мира случайны; случайное зависит от необходимого, следовательно, должно существовать абсолютно необходимое существо. Это Бог.
    • 4 - Вещи обнаруживают различные степени совершенства, должно, поэтому, существовать абсолютно совершенное существо. Это Бог.
    • 5 - Целесообразность природы не может быть объяснена естественными причинами; следовательно, необходимо принять сверхприродное разумное существо, упорядочивающее мир. Это Бог.

    В X веке зарождается русская философия, так как возникла необходимость осмысления важнейших исторических событий: христианизация Руси (988 г.), становление русской национальности и государственности. Один из первых философов средневековья киевский митрополит Илларион стремился обосновать государственную самостоятельность и международное значение Руси в Слове о законе и благодати (XI в.). На этом этапе философия на Руси еще не оформилась как самостоятельная область знания. Она развилась в рамках византийско-православного богословия и различных сфер культуры в произведениях литературы: Слово о полку Игореве (XII в), Повесть временных лет (XI-XII вв.), архитектуры (Софийский собор), живописи (Троица Рублев).

    Вывод: Таким образом, средневековая философия теоцентрична.

    Теоцентризм - это философский мировоззренческий принцип, содержание которого было рассмотрение природы и человека как творение Бога.

    3. Эпоха Возрождения (XV-XVI вв.)

    Эпоха Возрождения (Ренессанс) говорит о возрождении интереса к античной философии и культуре, в которых начинают видеть образец для современности. Идеалом знания становится не религиозное, а светское знание. Религиозные проблемы не забыты, просто они не находятся более в центре внимания философии. Специфика натуралистической философии выражается в пантеистическом трактовании природы. Пантеизм (от греч. всебожие) - учение отождествляющее Бога с природой, с мировым целым.

    В центре внимания философии эпохи Возрождения - человек. Место человека в мире, его свобода и судьба волнует таких мыслителей, как Леонардо да Винчи, Микеланджело, Эразм Роттердамский, Николо Макиавелли и др. Впервые гуманизм складывается как широкое общественное движение. Гуманизм - философский принцип отношения к человеку как к высшей ценности.

    Преобладающий аспект этой философии - эстетическое. Эстетика - учение о прекрасном.

    Таким образом, философия эпохи Возрождения антропоцентрична. Антропоцентризм - это философский мировоззренческий принцип, в основе которого лежит понимание человека как активной и творческой личности.

    Широкую известность на Руси получает доктрина монаха Филофея: Москва - тритей Рим (XVI в.), где он обосновал роль Москвы как нового центра православной культуры. Причиной появления новой философской концепции стало возникновение Москвы и складывание государства Московская Русь. Другая философская концепция изложена в переписке И. Грозного и А. Курбского, отражающей столкновение двух точек зрения на развитие государственности: абсолютной