Основы психоанализа
Курсовой проект - Психология
Другие курсовые по предмету Психология
?енних и внешних противоречивых мотиваций и установок.
Я старается подчинить себе Оно. Чаще всего это не удается и Я подчиняется Оно, создавая лишь видимость своего превосходства над ним (как всадник, объезжая дикую лошадь, вынужден, чтобы не быть выброшенным из седла, направлять лошадь туда, куда она сама поведет). С другой стороны, моральное и социальное сверх-Я, которое, казалось бы, должно сглаживать трения между Оно и Я, тоже может властвовать над Я, выступая в роли совести или бессознательного чувства вины, т.е. сверх-Я оказывается у Фрейда наследником и носителем бессознательного, а Я не является, по выражению основателя психоанализа, хозяином в собственном доме и находится в конфликтных ситуациях с внешним миром, Оно, и сверх-Я, что постоянно драматизирует человеческое существование.
Таким образом, заслуга Фрейда - открытие особой сферы бессознательного в психике человека, построение концепции психики как целостной системы, а недостатки - продолжение достоинств - абсолютизация сферы бессознательного в психике.
Подчеркивая, что поведение личности обусловливается различными уровнями мотивации с точки зрения данности их самоконтролю, З.Фрейд увязывал проблему мотивации с разработанными им принципами динамизма личности и ее изменчивости в зависимости от времени и деятельности.
Дополняя теорию личности учением о характерах, он отметил, что характер личности в основном формируется в течение первых пяти лет жизни и определяется факторами конституционального и индивидуального порядка. Подчеркивая особую роль детства в формировании личности, З.Фрейд констатировал, что в этом процессе существенную роль играет развитие психосексуальности и классифицировал характеры в зависимости от преобладающего влияния в их формировании той или иной эрогенной зоны (оральный, анальный, фаллический и уретральный).
Утверждая конфликтную природу личности, З.Фрейд полагал, что источником ее творческой деятельности также является конфликт (как психосексуальный феномен), и осуществил ряд специальных патографических исследований, призванных подтвердить и проиллюстрировать эту идею.
Отстаивая положение о доминирующей роли сексуальности в творческом процессе (как высшей форме проявления личности), З.Фрейд исследовал связь и общие корни творчества и невроза, обратил внимание на творческую деятельность как средство психотерапии и смягчения личностного конфликта.
2.4 Основания культуры
Используя психоаналитические представления для анализа причин возникновения и эволюции психических структур и механизмов, унаследованных современным человеком от первобытных предков, З.Фрейд разработал несколько концепций, составивших основу его учения о культуре.
Под влиянием идей Чарльза Дарвина, Дж.Аткинсона и Уильяма Робертсона-Смита он пришел к выводу, что импульсы и пусковые механизмы формирования психики, религии и культуры сработали в результате сексуально-властного конфликта между жестоким самцом, который правил первобытной ордой, и его сыновьями. Подавляя сексуальные устремления сыновей, направленные на самок орды (которые принадлежали только вожаку), он невольно спровоцировал их, и, в конце концов, сговорившиеся братья убили и съели соперника-отца. Этот катаклизм (великое событие) породил у братьев неведомые ранее чувство вины, чувство страха и комплекс Эдипа, которые нарушили гармонию первобытной психики и раскололи ее на бессознательное (носитель кровосмесительных и агрессивных побуждений) и сознательное, что в свою очередь привело к расколу личности на „Оно" (носитель архаического наследства) и Я (носитель запретов и морали). В результате этих событий братья-отцеубийцы, чувствуя вину перед отцом и страшась разделить впоследствии его участь, были вынуждены установить первые нормы общежития - табу, направленные на запрещение инцеста и убийства (хотя сами эти влечения не исчезли и передаются от поколения к поколению). С этих и последовавших за ними запретов, сформировавших и закрепивших первые в истории ценности и нормы поведения, началось, как полагал З.Фрейд, строительство культуры.
Установление первых табу привело к возникновению морали и обусловило переход людей от первобытной (патриархальной) орды с неограниченной властью вожака к братской общине (клану) с коллективной ответственностью, в которой возник тотемизм, как первобытная религия, символически воскрешающая убитого отца в образе зверя-тотема. Выдвинув и развив идеи о функциях богов в религии и культуре, З.Фрейд пришел к выводу, что боги осуществляют три основных задачи: освобождение человека от ужасов природы; примирение с жестокой судьбой и смертью; вознаграждение за страдания и лишения (которые налагает на людей культурное сожительство). Настаивая на едином происхождении религии и невроза из комплекса Эдипа, З.Фрейд уподобил религию общечеловеческому неврозу навязчивости и констатировал в этой связи ее определенную профилактическую и психотерапевтическую ценность. Исследуя основания культуры, З.Фрейд разработал психоаналитическую трактовку мифологии, в которой она выступала как своеобразный результат символической сублимации бессознательных эротических влечений и уподоблялась коллективному сну, который может быть истолкован с помощью психоаналитической символики сновидении.
И, наконец, психоаналитическая философия. Хотя Фрейд скромно отделяет свои взгляды от философии как конкретно-научные,