Осмысление слов Христа, записанных в Евангелии от Матфея 5:43- 48
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
?твует, взращивает, освящает. Это возможно только благодаря органической связи с Иисусом Христом. В Нем сокрыты все благословения, сокровища премудрости и ведения. В Нем наша праведность, искупление и освящение. В Нем все обетования Божьи. Лишь пребывая в Нем, мы растем и приносим плоды угодные Богу. Итак, все, что от нас требуется, это пребывать в Нем, а Он сделает все остальное. Отсюда можно сделать вывод: совершенствование христианина возможно только во Христе!
Часть 3. Применение идеи совершенствования в христианской церкви
3.1 Проблема незнания
Прежде всего, хотелось бы отметить три основные проблемы, которые встречаются, когда идею совершенствования пытаются применить на практике. Это проблема незнания, проблема греха и проблема духовной лени.
Первая проблема заключается в том, что рядовой член церкви очень мало или даже ничего не слышал о совершенствовании христианина. Об этом редко говорят с кафедры и написано не так уж много книг. И хотя в Библии верующие и читают места по этому поводу, но все же остается очень много неясностей. Существуют так же и спекуляции в этом вопросе в некоторых церквах. Когда из человека стараются сделать супер- верующего. И не до конца разобравшись в этом вопросе, навязывают на христиан бремена тяжелые и неудобоносимые. В следствии чего, некоторые не выдерживают такой нагрузки и уходят из общины.
Чтобы избежать подобных проблем, лидерам церквей необходимо самим досконально изучить эту тему и преподнести своей общине не искаженное библейское учение о совершенствовании. Цикл проповедей или лекций помогут прихожанам понять тему в полноте. Обрывочное или неполное изложение может только навредить слушателям. Например, что произойдет, если человек начнет добиваться совершенства, не зная способов, предложенных для этого Богом? Или услышит призывы к совершенству, но не поймет его цели? Проповедники должны помнить об этих нюансах и сделать все, чтобы избежать их.
3.2 Проблема греха
Вторая проблема, с которой мы сталкиваемся - это проблема греха. Ни для кого не секрет, что после покаяния дитя Божие способно грешить. А грех это то, что разделяет нас с Богом, а не уподобляет Ему. Таким образом, о совершенстве не может быть и речи. Но тогда непонятно зачем же Христос призывал к нему? И разве Он не умер за грех всего мира? Вот именно здесь и происходит конфликт теории и практики, математики Божией и человеческой, когда человек читает в Библии одно, а в своей жизни видит совсем другое. И тогда он пытается всю свою силу воли бросить на борьбу с грехом. И вновь терпит поражение, так как творит самовольное служение. И тогда человек пытается скрыть это внутреннее зло от окружающих. У некоторых это получается лучше, у некоторых хуже. Так как внутреннее состояние сердца все равно выдают глаза, слова, поступки. И все, что скрывается внутри, становится достоянием наружности. И хочется воскликнуть вместе с апостолом Павлом: бедный я человек, кто избавит меня от сего тела смерти?!
Но кажется, что Господь ждет такого состояния от человека. Состояния осознания полной своей несостоятельности. Капитуляции. Дело в том, что только Он может избавить нас от наших грехов. И тот факт, что дитя Божие все же иногда допускает в своей жизни грех, это не значит, что оно должно жить в нем и не стремиться к совершенству. Ведь как мы определили в пункте 2.2.3. одной из целей совершенствования как раз и является действительное и практическое освобождение от греха, через пребывания в Иисусе Христе. (1 Ин. 3:6). Вот что по этому поводу пишет Ричард Фостэр:
"Когда мы приходим в отчаяние, стремясь добиться внутреннего изменения своими собственными усилиями, мы открываемся чудной истине: внутренняя праведность есть дар Божий, который нужно благодарно принять. Изменение внутреннего человека - это Божий труд, не наш. Требуется труд внутри нас, и только Бог может совершить труд внутри человека. Мы не можем ни достигнуть, ни заработать эту праведность Царства Божьего; это данная нам благодать".
Но это не значит, что iеловеческой стороны ожидается полная пассивность. Напротив, что бы постоянно пребывать во Христе верующий должен придерживаться тех указаний, какие Бог оставил в своем Слове. Фостэр называет их классическими духовными диiиплинами. Именно их Господь нам дал "как средство получения Его дара. Внутренняя диiиплина дает нам возможность предоставить себя в распоряжение Бога, чтобы Он мог изменить нас". А вот как описывает этот процесс Р. Пакссон в своей книге "Жизнь в Духе":
"Через сораспятие Христу ветхого человека верующий умер для греха, совершенно освободился от власти греха, и исторгнут из когтей его. Все притязания греха потеряли силу. Таково совершенное попечение о нас благодати Божией. Но это благо может осуществиться и стать нашим достоянием лишь при условии, если верующий твердо, изо дня в день, даже и в минуту искушения, будет непоколебимо исповедывать свое сораспятие Христу и iитать его за несомненную действительность.
По мере этой твердой уверенности работает и Дух Святый в том направлении, что все более превращает эту уверенность в действительность. Грех не может иметь над верующими большей власти, чем та, которую он сам ему уделяет по своему маловерию. Если грех еще имеет некоторую власть над верующим, то это бывает главным образом потому, что он не решил умереть для греха Христа ради. Мы не можем ожидать, что Бог окажет нам помощь без всякого участия с нашей ст