Статья по предмету Культура и искусство

21. «Русская женщина» в городском (блатном) шансоне
Статьи Культура и искусство

Но если в «блатном шансоне» вообще искать интеллигентское начало, то, конечно, интересно, найти и классические «сюжеты» мировой культурной значимости. Это, как говорится, уже другая, но увлекающая меня тема. Приведу лишь четыре примера. «На Дерибасовской открылася пивная», первый вариант, как будто ростовский, но это неважно (мелодия знаменитое «Аргентинское танго 13-го года»). Здесь явен сюжет троянской войны и важный спутник красавицы, из-за которой разгорелась война, и иностранец, пригласивший ее Арончик и ключ «Прекрасная как тая древняя гречанка». Также менявшие локальную привязанность «С одесского кичмана» (это был ударный номер утесовского Теаджаза) обнаруживают сходство (и явное) в «Двумя гренадерами» Г.Гейне. (Скажу позже, как здесь на моих глазах политический момент стирался, заменяясь любовным).
22. «СЕ ЧЕЛОВЕК»: Иисус Христос как историческая личность
Статьи Культура и искусство

Скорое воскресение мертвых постоянный мотив евангельских речений Христа. Представления Иисуса об этом событии в точности соответствовали господствовавшему в то время поверью. Хотя предания о чудесном оживлении отдельных умерших существовали у евреев давно (3 Цар 17:1724; 4 Цар 4:1837; 8:116), вера во всеобщее воскресение (вставание) мертвых возникла уже в послебиблейскую эпоху. Правда, некоторые ветхозаветные пророки пользовались этим образом, имея в виду национальное возрождении Израиля. Известные пассажи Исаии: «оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела!» (26:19) и Иезекииля, описавшего, как кости мертвых облекаются плотью и оживают (37:110), всего лишь метафора, относимая к еврейскому народу, терпящему национальное унижение. Иезекииль сам говорит, что «кости сии весь дом Израилев» (37:11). Однако по мере разложения родо-племенного общества, появления и развития индивидуальной морали подобные общенациональные символы вдохновляли людей все меньше. Верующие искали в пророчествах Исаии и Иезекииля надежду на личное избавление от смерти и тлена. Воскресение стало пониматься в буквальном смысле как возвращение к жизни умерших людей[20]. Впервые эта мысль откровенно выражена в Книге Даниила: «И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление» (12:2). Иисус почти дословно воспроизводит это речение в Евангелии от Иоанна 5:29. Со времен Маккавеев (сер. II в. до н. э.) вера в воскресение мертвых была уже достаточно распространена среди иудеев и прочно укоренилась в межзаветной апокрифической литературе[21]. Апостол Павел, приведенный на допрос к царю Агриппе II, говорил о воскресении мертвых как о чем-то само собой разумеющемся (Деян 26:18). Грандиозное событие это ожидалось при «кончине» существующего мира, «века сего», и наступлении «дня Господнего». Бог воскресит людей, чтобы судить их по их делам, причем праведники унаследуют Царство Божие, станут нетленными (1 Кор 15:35 сл.), а грешники отправятся в геенну огненную, муку вечную. Иисус провозглашал, что это время уже наступает (Ин 5:28), отчего, как сообщают евангелисты, посылал оживлять мертвых своих учеников (Мф 10:8) и самолично воскресил некоторых умерших. Современные богословы, правда, предпочитают в этом случае говорить не о воскресении, а о воскрешении, имея в виду, что человечество окончательно будет восстановлено только при конце света, между тем как воскрешенные Иисусом люди в свое время снова умерли.
23. «Слово» об оппозиции Перун—Велес/Волос и скотьих богах Руси
Статьи Культура и искусство

Волос, по моему убеждению, является персонификацией лесного культа во всем объеме мифологического понятия «лес», высшее сакральное значение которого обусловлено лесным типом жизнедеятельности древних насельников, особенно в северо-восточных верхневолжских землях. Поскольку имя Волос приписывается и архаическому «хозяину» поволжских лесов в обличье медведя (так называемый «медвежий культ»), и более позднему идолу и злому духу лесных пастбищ Ростовско-Ярославского края («Сказание о построении града Ярославля»),18 Волоса можно атрибутировать как собирательный образ лесного царя, покровителя всех лесных жителей и занятий, прежде всего охоты и лесного скотоводства. Отсюда происходит и его скотий статус, который па лесном «языке» следует понимать как зверо-скотий, ибо слово «зверь» в сакральной терминологии и обрядовой практике народов табуировалось, леший не имел имени, а слова «волос» (с производными) и «скот» были их наиболее употребительными символическими эквивалентами. Так у русских: лесной скот звери; волосатый/волохатый зверь/хищник; скотник леший или колдун, дающий пастуху «отпуск» на лесную пастьбу; выражение пасти лесом пасти скот в лесу с помощью лешего, оберегавшего его от хищников, и т. д. Для летописца понятия «зверь» и «скот» применительно к лесным пародам также были тождественны, что видно, в частности, из известной характеристики древлян, «живущих звериным, скотским образом».
24. «Тусовка» как социокультурный феномен
Статьи Культура и искусство

В силу того, что встреча в тусовке лишена какого-либо идеологического опосредования, она обречена быть укорененной исключительно в сфере межличностных отношений, в face-to-face relations (Э.Гофман). Насколько первична встреча для сферы общественных отношений, настолько же первичен и принцип причастности к тусовке: она беспрецедентна в своей открытости и демократизме. Для входа в тусовку не надо обладать никакими априорными качествами или достоинствами, профессиональным или социальным статусом. Тусовка не дворянское собрание, не академия «бессмертных» и не мафия. Чтобы быть в тусовке, надо просто быть в нужное время и в нужном месте там, где тусовка воспроизводит себя. Успешный тусовщик это тот, кто за минимальное время успеет посетить максимальное количество мест. Тусовка есть синдром распада дисциплинарной культуры и социальных иерархий, предельно персонализированный тип сообщества. Лишенная институтов, она замещает их персонализированными суррогатами. Тусовка не знает музея, но у нее есть человек-музей; она не знает полноценных периодических изданий, но у нее есть человек-журнал; у нее нет художественной критики, зато есть критик; нет экспозиционных структур, но есть куратор; нет рефлексии, а есть философ, нет государственной поддержки, но имеется свой министр. Причем суррогаты эти обладают абсолютно перформативным статусом, лишенным какой-либо производственной верификации. Человеку-журналу не надо подтверждать свой статус реальной периодичностью, куратору, чтобы подтверждать свой статус, не обязательно делать выставки (и уже совсем не обязательно хорошие выставки), а от министра тусовки требуется только присутствие на каждом вернисаже с пластиковым стаканчиком в руках. Тусовка не оправдывает деятельность, у нее нет для этого адекватных критериев она требует лишь соблюдения встреч. Тусовка это внепроизводственное и чисто симулятивное сообщество.
25. «Черная легенда» об Испании в русской культуре
Статьи Культура и искусство

В рассказе Геннадия, известном под названием «Речей посла цесарева», усматривается несколько аналогий между испанским и русским «жидовством», объясняющих обостренный интерес Геннадия к институту инквизиции. Как следует из «Речей», испанская инквизиция возникла на почве борьбы со скрытым иудаизмом новообращенных в христианство евреев, так называемых «marranos», аналогия эта была воспринята Геннадием тем охотнее, что он сам обвинял жидовствующих в ложном христианстве 6. Возможно, что в своих расправах с еретиками новгородский архиепископ вдохновлялся примером «шпанского короля»: устраивал в Новгороде «позорные вождения по улицам» осужденных жидовствующих, посаженных на лошадей, лицом к хвосту, в вывороченном платье, в берестяных остроконечных шлемах с мочальными кистями, «в каких изображаются бесы», в венцах из сена и соломы, с надписью «Се есть сатанино воинство!». В таком наряде их возили по улицам новгородским, встречающиеся плевали им в глаза и кричали: «Вот враги Божий, хулители Христа!» В заключение на еретиках зажигали шлемы 7.
26. 50 вопросов и 50 ответов из христианско-психотерапевтической практики. Зло в мире и зло в человеке
Статьи Культура и искусство
27. Designer Babies
Статьи Культура и искусство

One problem associated with the ability to choose the traits of a child is that, from the point of work of ethics, this allows the parents to play the role of “God” and the child to be treated like a toy. As a Boston University bioethicist named George Annas said, “It could radically change our work of human life, our work of children, our work of parenthood, our work of our relationships to each other and what it means to be human” (qtd. in Snow). Parents will tend to lose the feeling of excitement that comes with not knowing what the babys gender is and what he/she will look like. With the ability to choose, children will turn into some sort of competition between parents, a contest to make the more beautiful baby. Moreover, the parents cannot be completely certain that the child him/herself will be satisfied with the looks the parents chose, and this will create tension in their future relationship. “It encourages parents to think about their child not as a person they will nurture and take into adulthood, but as a product like a new kitchen or a car that you might customize,” says a scholar at the Hastings Center, a bioethics research institute, Josephine Johnston (qtd. in Fink).
28. Whether ‘tis nobler in the mind... Пастернак и нравственная дилемма послереволюционной интеллигенции
Статьи Культура и искусство

Осмелиться говорить истинным и уникальным языком это то, что предписывает для себя Пастернак на всю жизнь. Можно привести цитаты из многочисленных писем, статей и художественных произведений. Флейшман рассказывает об одном инциденте, когда Пастернак предпочел молчать, вместо того, чтобы говорить. В 1935 году., в последнюю минуту, Пастернак получил приказ ехать в Париж, чтобы представлять Союз советских писателей на конгрессе в защиту культуры. Пастернак неохотно, но послушно поехал. Согласно Флейшману, он говорил с трибуны лишь один раз. Пастернак не читал речь, которую ему подготовил Эренбург; он говорил очень лаконично и неожиданно замолчал. Флейшман передает комментарий Тихонова о том, что это произвело потрясающее впечатление. Все с большим уважением отнеслись к его «...молчанию, усиленному микрофоном» (Fleishman 1990: 191). Пастернак сказал абсолютно противоположное тому, что от него ожидалось. Исайя Берлин пересказывает по памяти собственные слова Пастернака: «Я понимаю, что есть конгресс писателей, собравшихся, чтобы организовать сопротивление фашизму. Я могу вам сказать по этому поводу только одно. Не организуйтесь! Организация - это смерть искусства. Важна только личная независимость» (Пастернак IV: 883).
29. А для письма бумага
Статьи Культура и искусство

Прекрасный материал для письма умели готовить уже в III веке до н.э. из папируса. Сейчас в Египте также готовятся по этой же технологии предшественники бумаги. Папируса очень много в дельте Нила. Теофраст в «Естественной истории» составил очень подробное описание растения и способа, как из него готовить писчий материал, также носящий имя этого материала папирус. Срезается стебель растения. Затем стебель расщепляется по всей длине на длинные тонкие полоски. Внутренняя часть стебля, более эластичная, нарезалась тонкими слоями, а ближе к внешней оболочке более толстыми. Затем полоски сортировали по толщине и ширине. После этого полоски подгонялись одна к другой. Сверху выкладывался второй слой полосок, но только перпендикулярно по отношению к первому слою. После этого слои прессовали. При этом из полосок выделялся сок, который в то же время был великолепным связующим. После просушки на солнце лист папируса пропитывали особым составом. Плиний приводит рецепт изготовления клея из хлебного мякиша, прокипяченного в воде. Им пропитывали лист папируса на следующий день. Заполненный текстом папирус называли томом (от греческого TOMOS - часть). Хотя папирус и относится к хрупким материалам, все-таки до нас дошло значительное количество античных папирусов. Среди них сочинения Аристотеля, письма Гиперида (IV до н.э.).
30. Аверинцев С.С. "Античный риторический идеал и культура возрождения"
Статьи Культура и искусство

351 своему последовательна. Его философия есть философия под знаком риторики, как он сам достаточно выразительно говорит об этом устами Красса в III книге своего диалога "Об ораторе": "Философия ведь не похожа на другие науки. В геометрии, например, или в музыке, что может сделать человек, не изучавший этих наук? Только молчать, чтобы его не сочли за сумасшедшего. А философские вопросы открыты для всякого проницательного и острого ума, умеющего на все находить правдоподобные ответы и излагать их в искусной и гладкой речи. И тут самый заурядный оратор, даже и не очень образованный, но обладающий опытом в речах, побьет философов этим своим нехитрым опытом и не даст себя обижать и презирать. Ну, а если когда-нибудь явится кто-нибудь такой, который сможет или по образцу Аристотеля говорить за и против любых предметов и составлять по его предписаниям для всякого дела по две противоположных речи, или по образцу Аркесилая и Карнеада спорить против всякой предложенной темы, и если с этой научной подготовкой он соединит ораторскую опытность и выучку, то этот муж и будет оратором истинным, оратором совершенным, единственным оратором, достойным этого имени"23. Цицерон решительно аннексирует философию для риторики, подчиняет ее не столько профессиональным нуждам риторики, сколько коренной риторической установке ума. Поэтому так важно, что Петрарка, а за ним гуманисты избрали Цицерона своим "вождем", патроном и кумиром; что вопрос Лактанция к Цицерону для них, в общем, снят24. Они внутри позиции Цицерона. Как выглядит эта позиция в широкой исторической перспективе, с оглядкой на ту самую античность, о которой гуманисты так много думали? Греки создали не только свою собственную культуру - конкретную, исторически неповторимую, со своими специфическими характеристиками и локальными ограничениями; одновременно в двуедином творческом процессе они создали парадигму культуры вообще. Парадигма эта, отрешась от греческой "почвы" еще в эпоху эллинизма, а от обязательной связи с греческим языком - в Риме, оставалась значимой и для средневековья, и для Ренессанса, и далее, вплоть до эпохи индустриальной революции25. Значимой - не то же, что неизменной. Однако, пока парадигма не была отменена как принцип, все изменения исходили из нее, соотносились, соразмерялись с ней. Мы должны отчетливо видеть константу именно для того, чтобы увидеть новизну Ренессанса. Греческая парадигма имеет очень определенный строй, и строй этот не похож на образ, встающий за привычной рубрикацией наших изложений общей истории культуры, в том числе и греческой, где безразлично следуют друг за другом "литература", "искусство", "философия" и "наука", как пункты единой анкеты, предложенной различным эпохам для заполнения. То, что мы называем "культурой", греки называли ???????, собственно "воспитание",(то, что передается и прививается ребенку) ????. В центре ??????? - две силы, пребывающие в постоянном конфликте, но и в контакте, в противостоянии, но и во взаимной соотнесенности: воспитание мысли и воспитание слова - философия, ищущая истины, и риторика, ищущая убедительности. Они ближе друг к другу, чем мы это себе представляем: у них общий корень в архаической мыслительно-словесной культуре, и еще в феномене софистики они являли неразделимое единство26. Как раз поэтому они непрерывно ссорились. Каждая из них стремилась восстановить нераздельность мысли и слова, истины и убедительности на своей собственной основе, т. е. поглотить свою соперницу и вобрать ее в себя. Философия претендовала на то, что она и есть, наряду со всеми остальными, "истинная" риторика: отсюда риторические штудии Аристотеля, стоиков, неоплатоников27. Риторика претендовала на то, что она, и только она, есть "истинная" философия: мы уже видели, что для Цицерона подлинный оратор и подлинный философ - одно и то же, и у представителей греческой "второй софистики" II-IV вв. мы находим немало аналогичных деклараций. Иначе говоря, философия и риторика - не части культуры античного типа, не ее "провинции" и "домены", которые могли бы размежеваться и спокойно существовать каждая в своих пределах, вступая разве что в легкие пограничные споры. Нет, античный тип культуры дает и философии, и риторике возможность попросту отождествлять себя с культурой в целом, объявлять себя принципом культуры. Лицо культуры двоится: это "пайдейя" под знаком философии и "пайдейя" под| знаком риторики. Двойственность заложена в самой основе созданного греками склада культуры и воспроизводится вместе с самим этим складом. Победа "искусств" над "авторами" на переходе от XII к XIII в., реванш "авторов" в выступлении гуманистов против схоластики, спор Пико делла Мирандолы с Эрмолао Барбаро - все эти сложные события истории идей, каждое из которых имеет свое идеологическое наполнение, укладываются в рамки старого конфликта философии и риторики, хотя, разумеется, не могут быть сведены к этому спору. Итак, философия и риторика - самое сердце культуры античного типа, и в сердце этом живет возрождающееся противоречие. Но изобразительное искусство, для нас вне всякого сомнения входящее в понятие "духовной культуры", греки поколебались бы включить в понятие своей ???????. По известному замечанию Плутарха, ни один "способный" юноша ("способный" к чему? - конечно, к деятельности в сфере мыслительно-словесной культуры или в сфере гражданской жизни), любуясь шедеврами Фидия и Поликлета, сам не захочет быть ни Фидием, ни Поликлетом28. Любопытно, что в автобиографическом сочинении Лукиана "О сновидении, или Жизнь Лукиана" противопоставляется как раз олицетворение ??????????? ????? ("ремесло ваятеля") - и ???????. Первая ссылается в своей речи на имена Фидия и Поликлета, Мирона и Праксителя29; но только вторая являет собой "культуру" (по контексту Лукиана - культуру риторическую). Как раз в этом пункте, как известно, Ренессанс далеко отошел от античности. Еще Петрарка мыслил по-античному (и по-средневековому): представители любого "рукомесла", любой ?????, "mechanici", исключены из культуры, из мира, где книги. "Что же будет, - патетически восклицает он в том же памфлете, - если люди ручного труда (mechanici) возьмутся за перья (calamosarripiunt)"?30 Каждый философ, каждый поэт, каждый ученый человек должен протестовать против такой ужасающей перспективы. Vestra res agitur! Чтобы оценить произведенную Ренессансом революцию, достаточно сравнить место, которое занимает Витрувий - тоже mechanicus, взявшийся за перо!- соотносительно в культуре своего собственного времени и в культуре новоевропейской от Альберти до Виньолы и далее31. Таков же контраст тона, в котором имена живописцев, ваятелей и зодчих вводятся в античных текстах по истории искусства - и, скажем, у Вазари (чей труд в других отношениях представляет этим текстам довольно близкую аналогию32). Например, Плиний Старший, отзывающийся о художниках по античным масштабам весьма уважительно, так начинает свои биографические рубрики: "...В девяностую олимпиаду жили Аглаофонт, Кефисодор, Фрил, Эвенор..."33, "...В открытые отныне врата художества вступил в четвертый год девяносто пятой олимпиады Зевксис из Гераклеи..."34; "...Ровесниками его и соперниками были Тиманф, Андрокид, Евпомп, Паррасий..."36; "...Паррасий, рожденный в Эфесе, там же и совершил многое..."36 У Плиния утверждается, что всех живописцев, которые были, есть и будут, превзошел Апеллес37, как всех скульпторов - Фидий38; это сказано как будто довольно сильно, не без риторического пафоса, но отмечает только превосходство некоторого лица в некоем роде деятельности, а никоим образом не превосходство самого этого рода деятельности в ряду других. Явление Апеллеса или Фидия - событие в судьбах искусства; ни из чего не следует, что это событие в судьбах человечества. Напротив, Вазари описывает явление "Микеланджело не просто как триумф искусства, но как примирение небес и земли, бога и людей: "Благосклоннейший Правитель небесный обратил на землю сострадальные Свои очи"39. Такой квазитеологический тон для Вазари очень характерен: например, Леонардо да Винчи был, по его словам, "воистину предив-ным и небесным (celeste)"40. В этой связи важно употребление эпитета divinus "божественный". В античном обиходе эпитет этот нормально применялся к прославленным мастерам искусства слова. Для Цицерона, например, Сервилий Гальба - "в речах божествен" (divinus homo in dicendo)41, а Красе даже "бог в речах", по крайней мере, по суждению Квинта Муция Сцеволы, одного из участников диалога42; последнюю речь Красса в сенате Цицерон патетически вспоминает как "лебединое слово божественного мужа" (cycnea divini hominis vox et oratio)43. Красноречие самого Цицерона "божественно" в оценке Квинтилиана44; "божественна" специально ирония цицероновской речи "В защиту Лигария"46; тот же Квинтилиан говорит о "божественном блеске речи Теофраста"46. "Божественный" оратор и "божественный" поэт (последнее, например, у Горация47) стоит рядом с "божественным" мудрецом48 и "божественным" цезарем49; но "божественный" художник рядом с ними незаметен, его не видно. Иначе обстоит дело под конец Ренессанса. Еще при жизни Микеланджело все настолько привыкли называть его "божественным", что Аретино уже может обыгрывать это клише в своем небезызвестном письме к Буонаротти от ноября 1545 г., где он после потока поношений и доносительских намеков вдруг примирительно заключает: "Я только хотел показать Вам, что если Вы "божественный" (divino = di vino = "винный"), то и я не "водяной" (d'acqua)"50. Древние в преизобилии сочиняли эпиграмы нa произведения искусства - только, как правило, нe на самих художников. В "Палатинской антологии" 42 эпиграммы на "Корову" Мирона и 13 эпиграмм на "Афродиту Анадиомену" Праксителя - но ни одной эпиграммы на Мирона или Праксителя! А теперь, в эпоху Ренессанса, сам Полициано, первый поэт Кватроченто, сочиняет эпиграмму на могилу Джотто в Сайта Мариа дель Фьоре, начинающуюся словами: Ille ego sum, per quern pictura extincta revixit...
31. Авторская песня
Статьи Культура и искусство

Сознавая огромную силу воздействия А. П., власти перешли к прямому ее преследованию. Перед поэтами-певцами наглухо закрылись двери концертных организаций, издательств, радио- и телестудий, их изгоняли из творческих союзов, выталкивали в эмиграцию (А. Галич), всячески поносили в печати и т. д. В результате официально А. П. как бы не существовала: она не звучала на концертной эстраде, ее не передавали по радио и ТВ, не было грампластинок с ее записями. Лишь изредка, «по недосмотру», прорывалась она в отдельные кинофильмы и спектакли, да и то, главным образом, в качестве «фоновой» музыки. И в то же время она была неотъемлемым элементом каждодневного бытия. Благодаря «магнитоиздату» исторически первой и самой доступной форме «самиздата» она была повсюду, ее знали, пели, слушали, переписывали друг у друга. Широко звучала она и публично, собирая подчас многотысячные аудитории как на традиционных уже «лесных фестивалях», напоминавших, впрочем, глубоко законспирированные дореволюционные маевки, так и на неофициальной, «теневой», «левой» эстраде за плотно закрытыми от посторонних дверями клубов, институтов и дворцов спорта. Наряду с запретами власти попытались овладеть ею изнутри, взяв под «крышу» комсомола стихийно возникавшие повсюду «клубы самодеятельной (первоначально студенческой) песни» (КСП). Но, как и в случае с джазовыми клубами и кафе (а позднее с рок-клубами), это привело, скорее, к обратным результатам. И чем сильнее и изощреннее было административное давление, тем свободнее, откровеннее становилась А. П., питавшаяся энергетикой осознанного противостояния. Повзрослевшие «барды» «первого призыва» продолжали разрабатывать лирическую линию. Но это уже не была светлая лирика недавних лет. В ней все отчетливее звучали ностальгия по прошлому, горечь потерь и предательств, стремление сохранить себя, свои идеалы, редеющий дружеский круг («Давайте собираться у стола / Не для того, чтоб зелье нас пьянило, / А для того, чтоб дружба сохранила / Себя такой, какой она была». Б. Вахнюк; «Уходят, уходят, уходят друзья, / Одни - в никуда, а другие в князья». А. Галич; «Кто сказал, что я сдал ?» В. Вихорев; «Друзья уходят как-то невзначай, / Друзья уходят в прошлое, как в память». В.Егоров и т.п.), тревога перед будущим настроения, суммированные в чеканной строчке Б. Окуджавы: «Возьмемся за руки, друзья, чтоб не пропасть поодиночке». Эта лирико-романтическая линия была продолжена в творчестве С. Никитина, А. Дольского, А. Розенбаума, В. Долиной, бард-рокеров (А. Макаревич, Б. Гребенщиков) и многих других, но не она определяла лицо А. П. периода ее расцвета. И если на предыдущем этапе ведущую роль играла «песня странствий», то здесь таковой стала «песня протеста», у истоков которой стояли А. Галич, В. Высоцкий, Ю. Алешковский. Под влиянием Галича с середины 60-х гг. к иронической, а позднее и к откровенно сатирической трактовке окружа=ющей жизни обратился и Ю. Ким («Разговор двух стукачей», «Два подражания Галичу», «Моя матушка Россия» и др.) В 70-80-е гг. этому жанру в той или иной форме отдали дань едва ли не все «поющие поэты». Но своего гениального выразителя, эстетика «песни протеста» протеста против абсурдности «совкового» существования, против самого этого больного общества («Нет, ребята, все не так все не так, ребята!») обрела в В.Высоцком, ставшем поистине всенародным поэтом. В нем счастливо соединились необходимые для этого качества поэтический дар, острый ум, актерский талант, мужественная внешность, насыщенный неукротимой энергией, предельно «мужской» по тембру хриплый голос и многое другое, что позволило ему придать А. П. совершенно новый облик. Необычайно расширился интонационный словарь, в котором есть все от традиционной народной песни до рока, от цыганского романса и блатной песни до брехтовского зонга, и главная его интонационная находка распевание (!) согласных, создающее особо выразительную энергетику высказывания. Обогатился и поэтический язык, который включил в себя обширный пласт сниженной лексики. И это лишь некоторые новаторские черты его творчества, многократно растиражированные последователями, среди которых просматриваются разные по значимости фигуры А. Башлачева, В. Цоя, Ю. Шевчука, К. Кинчева и др.
32. Авторская песня в Красноярске
Статьи Культура и искусство

Потом были новые концерты, в которых красноярцы участвовали вместе с уже широко известными или вскоре ставшими таковыми Александром Галичем, Юрием Кукиным, Сергеем Чесноковым, Александром Дуловым, Владимиром Бережковым, Александром Дольским и другими. Были встречи, дискуссии, неформальное общение, беседы на разные темы, визит в гостиницу к уже опальному Александру Галичу. Именно он исполнением моментально ставшей знаменитой "Баллады о прибавочной стоимости" и других песен навлек на себя и авторскую песню вообще гнев властей. Конечно, Александр Галич был не единственным "вольнодумцем" в бардовском движении, но он уже ранее познал и литературный успех, и всесоюзную известность. Кстати, играл он в Новосибирске на гитаре Николая Еремина, которую ему настраивал Юрий Бендюков. Добавим к этому, что Адольф Мельцер сохранил автограф Александра Галича, датированный 8 марта 1968 года.
33. Агония
Статьи Культура и искусство

Агония - кончина, момент "расставания души с телом", требующий, по народным представлениям, ритуального оформления. Отсутствие ритуала (в случае внезапной или "не своей" смерти) затрудняет переход души в иной мир. Во время агонии появляются (приходят за душой) Смерть, Бог, ангел, архангел (обычно Михаил), святой, Беда и т.п. Умирающий видит их, видит умерших родственников, говорит с ними. По тому, где стоит пришедший - в ногах или головах, справа или слева от умирающего, гадали, выживет он или умрет; разными магическими способами старались отогнать или обмануть Смерть. Украинцы в изголовье умирающего ставили крест и святую воду, чтобы туда "не встала" Смерть; широко известна быличка о человеке, который обманывал Смерть, переставляя свою кровать так, чтобы голова оказывалась на месте ног. У восточных славян агония понимается как борьба ангела и черта за душу умирающего. Если по ошибке душа вынута не у того, кому назначена смерть, то, побывав на "том свете", она возвращается обратно в тело (обмирание).
34. Алексей Кондратьевич Саврасов)
Статьи Культура и искусство

Неяркий и тонкий колорит, построенный на мягких сочетаниях серых, коричневых, белых и голубых тонов, передает перламутровую нежность весенних красок. В северной природе после долгой зимы пробуждение наступает медленно. Снег долго лежит на полях, коченеют на ветру деревья, и вдруг все наполняется легким трепетом жизни, радостным гомоном птиц. Белоствольные березки тонкими ветвями устремляются к легким облакам, голубеющему небу, под теплым дуновением ветра розовеют и набухают почки, шумные грачи вьют гнезда. Воздух весенний, легкий, прозрачный и ясно видны высокая каменная церквушка с шатровой колокольней и широкие просторы полей с рекой вдалеке.
35. Ален Дандес \"О слонофантазиях и слоноциде\"
Статьи Культура и искусство

сказать, что в Соединенных Штатах, этом «плавильном котле» иммигрантских сообществ, которые отказываются переплавляться, нередко трудно отличить друг от друга интернациональные и субкультурные этнические анекдоты. Так, можно предположить, что антиитальянский анекдот будет скорее направлен против италоамериканцев, чем против жителей Италии, но возможна и двойная нацеленность. В некоторых случаях повествование предпринимается исключительно для того, чтобы оправдать произнесение того или иного народного прозвища: «Какой звук издает пицца, если бросить ее в стенку? Wop!» (согласно одной из народных этимологии слова wop, распространенной клички американцев итальянского происхождения, в начале 1920-х годов, когда многие итальянцы пытались незаконно проникнуть в США, власти вылавливали этих несостоявшихся иммигрантов и отправляли обратно в Италию, сопроводив бумагой со штампом W.O.P., что, как считается, означало \"Without Papers\", т.е. без документов, необходимых для легальной иммиграции)12. Но чаще всего антиитальянские этнические анекдоты обыгрывают тему трусости. Они направлены скорее против итальянцев, нежели италоамериканцев, хотя в какой-то мере достается и последним. К примеру, задается вопрос: «Что это?» (спрашивающий поднимает руки над головой, как будто хочет сдаться в плен). Ответ: «Итальянец готовится к Третьей мировой войне» (или: «Итальянец.на учениях»). Этот же жест фигурирует в качестве ответа на вопрос: «Как отдают честь итальянские солдаты?» Трусость — главная тема следующих анекдотов: «Сколько скоростей у итальянского танка? Пять. Четыре для заднего хода и одна для нормального — на случай, если вдруг атакуют сзади». «Что произошло через два часа после начала арабо-израильского военного конфликта? Итальянцы сдались». Существуют и другие разновидности антиитальянских анекдотов, мы привели наиболее репрезентативные13.
36. Аммониты
Статьи Культура и искусство

Раковина аммонита навсегда связалась с египетским богом Амоном и через него с Овном. Аммонит напоминает рога Овна, приносящего Солнце и прогоняющего тьму. Аммониты, заполненные пиритом, стали талисманом рожденных под созвездием Овна. Кстати, «пирит» в переводе с греческого значит «огненный» так удивительно сплетается воедино символика названия, формы, цвета и минералогического состава аммонита. Окаменевшие раковины аммонитов, камеры которых заполнены халцедоном или кальцитом, стали талисманами Козерога и еще в начале XX века продавались в аптеках как «чудодейственные змеиные камни, помогающие от всех болезней». Наиболее впечатляющие из них симбирскиты, добываемые под Ульяновском. В продольном распиле они выглядят как две спирали: медово-янтарная, расширяющаяся от центра к краю, и узкая темная полоска.
37. Аналіз фільму О. Довженка \"Арсенал\"
Статьи Культура и искусство

«Найбільше новаторство «Арсеналу» полягає в мужності Довженка, який побудував фільм на образах, сповнений поезії, побачених у момент найвищої напруги, динамічно мінливих – то спокійних, монументальних, як пам`ятник чи смерть, то настільки стрімких, що перехоплює подих і прискорює поштовхи серця, як під час сильного нашого збентеження чи страху» Дж. Лейда [3; 40] Хоча сам Довженко й писав, що «Я заявляю, що ніколи не думав про символи, і навіть тоді, коли розстрілюють і не можуть розстріляти мого героя (мова про розстріл Тимоша у кінці фільму), я володів тією мірою творчої простодушності, яка дозволяла вірити в це, як у цілком законний і реальний факт», всі його фільми є наскрізь просякнутими глибоким, інтуїтивним символізмом, який знаходить відклик в душах не тільки українців, а й глядачів з будь-якого куточку світу. Фільм «Арсенал» не є винятком з цього правила. Оскільки фільм є складеним з багатьох, на перший погляд не пов`язаних епізодів, кожен з них є символом певної події, стану, інакомовним висловом певних глибоких ідей. [7; 189]
38. Анатомия невежества
Статьи Культура и искусство

АНАТОМИЯ НЕВЕЖЕСТВА

Рефлексы души

В 1863 году в Петербургском журнале была напечатана статья
профессора Сеченова "Рефлексы головного мозга", в которой высмеивалась
попытка "философов-идеалистов и церковников, самым серьезным образом
обсуждавших вопрос о том, где в организме находится вместилище души,
души как чего-то нематериального, не подчиняющегося законам природы".
В результате исследований Сеченова было обнаружено, что когда на
обнаженный мозг лягушки накладывают кристаллы поваренной соли,
рефлексы замедляются, а когда на лапку капают серной кислотой, они
ускоряются. Так было окончательно доказано отсутствие в человеке
"Божественной души". С этих пор жизнь человека стала просто
физиологической потребностью его организма, а наши муки и радости -
условными рефлексами, сродни тем, что появляются у лягушки под влиянием
серной кислоты.

Великий ученый обнаружил в лягушке печень и селезенку, но не
обнаружил души. Что можно сказать на это? С помощью зверских методов
можно прийти только к зверским выводам. Как и в большинстве случаев,
здесь не эксперимент приводил к выводу, а априорный вывод помогал
поставить нужный эксперимент.

Наивному гению отечественной науки было невдомек, что пока он
изучал рефлексы распотрошенной лягушки, душа ее плакала, корчась от
боли, причиненной ее телу. Душа ее плакала, не понимая, что происходит
с нею, почему она должна покинуть это тело, в котором ей было так
хорошо, в котором она познала незамысловатые радости лягушачьего
бытия, в котором она самозабвенно пела от любви, грелась на солнце и
ела вкусных комаров. Гений считал, что все ее слезы - это всего лишь
условный рефлекс, гениально ускоренный им в результате соприкосновения
лягушачьей лапки с серной кислотой.

Слезы, конечно, рефлекс, но желание жить вечно - не рефлекс, а
природа вечной души. Или, если рефлекс, то рефлекс не тела, а души.
Именно это желание заставляет лягушку убегать от острого скальпеля и в
ужасе верещать. Субстратом любого желания, так же как и сопутствующих
ему удовольствий и страданий, является душа. Наш верный компьютер не
оплакивает свою судьбу всякий раз, когда мы выключаем его. Он не
плачет и не молит нас о пощаде, когда видит занесенную над кнопкой
руку. Он может жалобно пищать, когда кончается ток в батарейке, но
писк этот только кажется жалобным нам, живым, - ему все равно, жить
или умереть. А лягушке почему-то не все равно, так же как и нам.

Два аспекта иллюзии, или попытка подоить козла

Майя, под влиянием которой находился титулованный живодер, кажется
отделенной от своего источника и повелителя, Бога, но в то же время
она не способна существовать самостоятельно. Ее самостоятельность,
сколь бы убедительной она ни казалась, мнима, и именно поэтому эту
энергию Бога называют майей, иллюзией.

Майя имет два аспекта: нимитта-майя (энергия причинности, или
джива-майя) и упадана-майя (материя, или гуна-майя). Эти два аспекта
вводящей в заблуждение энергии Кришны соответственно, составляют
действенную и вещественную причины мироздания. Оба аспекта майи
подобны отражению солнца.(1) Отражение солнца существует как бы само по
себе, но в то же время оно зависит в своем существовании от солнца.
Подобно этому, джива-майя и гуна-майя существуют помимо Бхагавана как
такового, но не независимо от Него.

Свет солнца, упавший на какой-то предмет, либо отражается им, либо
поглощается. В первом случае кажется, будто предмет светится
отраженным светом, а во втором возникает тень (йатха абхасах, йатха
тамах), но и то, и другое - результат деятельности солнца. Подобно
этому, джива-майя наделена сознанием (сиянием), а гуна-майя подобна
тьме, то есть лишена сознания. Гуна-майя не существует в Бхагаване
(так же, как на солнце нет тени), но в то же время она зависит от Него
в том смысле, что не может существовать без Него.

Нимитта-майя (джива-майя) - это иллюзия, которая влияет на дживы,
поддающиеся ее влиянию. Она также имеет двойную функцию (2): видья
(знание) и авидья (невежество). Видья-шакти благосклонно относится к
обусловленным душам и способствует их освобождению, открывая им доступ
к духовной энергии, или трансцендентному сознанию. Освобождение душе
может даровать только Кришна, но Он делает это посредством Своей
видья-шакти. Авидья же помогает процессу сотворения материального
мира, скрывая истинную природу души от самой души и порождая
эмпирическое сознание вместе с присущей ему привязанностью к телу и
объектам чувств.

В свою очередь, авидья-шакти тоже имеет две функции, или два
аспекта. (3) Первая функция называется аваранатмика-майей: она
накидывает покров невежества на душу и заставляет ее забыть о своей
истинной природе - природе слуги Бхагавана. А вторая функция
называется викшепатмика- или пракшепатмика-майей, так как она замыкает
сознание души на самой себе, образуя эмпирическое сознание тела. Эти
две функции авидья-шакти также коренятся в изначальной двойственности
майи (йатха абхйаса, йатха тамах).

Шрила Джива Госвами в "Парамартха-сандарбхе" (3) объясняет, что
аваранатмика-шакти своей тьмой поглощает изначальное знание души, а
викшепатмика-шакти своим ложным (отраженным) светом внушает ей ложное
знание. Слово викшепа, или пракшепа буквально означает "проецировать".
Подобно тому как человек проецирует свое представление о змее на
веревку и думает, что веревка - это змея, викшепатмика-майя проецирует
сознание дживы на тело и заставляет ее считать себя телом.

Итак, снова аваранатмика-майя проявляет аспект вещественной причины,
покрывая сознание живого существа материей, а викшепатмика-майя служит
действенной причиной нашей обусловленности, СОЗДАВАЯ обусловленное
сознание и тем самым скрывая от нас глубинную причину бытия - Бога. Майя
одновременно привораживает нас к себе и опьяняет.

Иначе говоря, за триста лет до появления на свет знаменитой статьи
Сеченова Шрила Джива Госвами не только предсказал ее появление, но и
объяснил причину: майя кажется самодостаточной. Два ее аспекта,
лежащие на поверхности, заставляют живое существо уверовать в то, что
для функционирования материальной природы не нужна ни душа, ни Бог.
Изумительный механизм материальной природы не просто создан Богом, но
еще и создан Им таким образом, чтобы казалось, будто он возник сам,
без Его вмешательства.

За тысячи лет до появления знаменитой статьи о том же
предостерегал в беседе с Видурой Майтрея Риши: "Господь
созерцает, а внешняя энергия, созерцаемая Им, действует одновременно
как причина, и как следствие космического мироздания. О счастливый
Видура, эту энергию называют майей, иллюзией, и именно благодаря ей
возникает материальный мир". (4) Чтобы окончательно ввести в заблуждение
тех, кто хочет быть введенным в заблуждение, майя действует
одновременно как ПРИЧИНА, и как СЛЕДСТВИЕ, скрывая от нас
глубинную причину бытия, Бога.

Шрила Прабхупада объясняет это в комментарии к шестьдесят шестому
стиху пятой главы Ади-лилы "Чайтанья-чаритамриты". Первый аспект майи
привораживает нас к материальному миру: "Когда живое существо, которое
тоже является духовной энергией Господа, покрывается облаком
материальной энергии, оно забывает о том, как действует духовная
энергия и начинает считать все происходящее в материальной природе
удивительным и чудесным". Именно поэтому бесчисленные
естествоиспытатели и живодеры так пристально всматриваются в
удивительную материальную природу, не в силах оторвать от нее своего
хищного взгляда. Другой аспект материальной энергии, опьяняя нас,
извращает наше знание и помогает нам формулировать ложные концепции и
теории: "Материальная энергия, которая представляет собой искаженное
проявление духовной энергии, все представляет в ложном свете, приводя
к возникновению ложных теорий и противоречивых взглядов. Ученые-
материалисты и философы, очарованные материальной энергией, считают,
что материальная энергия способна действовать сама, независимо от
Бога, поэтому рано или поздно их постигает разочарование, как оно
постигает того, кто пытается надоить молока из сосцеобразных выростов
на шее козла. Постичь изначальную причину творения с помощью теорий,
порожденных самой материальной энергией, так же невозможно, как
надоить молоко из козла".

Диагностика кармы

За печенью и селезенкой трудно разглядеть душу, но еще труднее
увидеть ее за нагромождением тонких материальных энергий майи.

Природа двух аспектов майи, действенной и вещественной причин
(нимитта-майи и упадахана майи) описана в "Шримад-Бхагаватам".(5)
Там говорится, что нимитта-майя, активная причина бытия состоит из
пяти компонентов: времени, судьбы (дайвы), кармы, дживы и ее
наклонностей (сва-бхавы, или условных рефлексов). А вещественная
причина творения (упадахана-майя) состоит из тонких материальных
элементов, тела, жизненной силы (праны), ложного эго и одиннадцати
органов чувств. Главной движущей силой этого хитрого механизма
является карма, деятельность, совершаемая ложным эго. Эта деятельность
приводит к тому, что обусловленная душа рождается снова и снова в этом
мире в разных формах и видах жизни, идеально приспособленных для того,
чтобы исполнять ее неистощимые желания. Тело, которое получает душа,
подобно семени. Прорастая, оно накапливает новую карму, как дерево
порождающее новые семена.

Побуждаемая временем, душа Сеченова с накопленными ею привычками и
наклонностями в должный срок родилась в теле человека. Тело это было
целиком создано из материальной энергии. Удерживали ее в этом теле
потоки праны, жизненной энергии. Та же материальная энергия дала этой
душе выдающийся интеллект и ложное эго, которое помогло ей освоиться с
новым телом, почувствовать себя в нем, как дома, и поверить в то, что
это тело и есть она сама. Органы чувств и ум исправно снабжали его
могучий интеллект всевозможной информацией, которую он научился
перерабатывать, классифицировать и объяснять. Судьба помогла этой душе
получить образование и обрести славу, почет, деньги, последователей и
учеников. Так при чем здесь Бог? Всем этим душа Сеченова была обязана
только материальной энергии, порождением которой она привыкла себя
считать. Поэтому однажды, в порыве благодарности, вооружившись своим
интеллектом и накопленным опытом, она поставила решающий эксперимент,
окончательно доказавший всем, что нет не только Бога, но и ее самой.

Единственное, чего не учла душа великого естествоиспытателя, это
то, что, поставив этот эксперимент, она создала карму, ставшую семенем
ее будущей жизни.

Майя, из которой состояло тело замученной лягушки, заставляла ее
душу отожествить себя с лягушачьим телом и испытывать лягушачьи
радости и муки. Эта же майя, заставляла ее тело дрыгаться, отзываясь
на внешние раздражители. Эта же майя создавала в уме почтенного
живодера теории о том, что души не существует, и она же в форме дайвы,
провидения, сделала так, что в своей следующей жизни он родился
лягушкой, чтобы на собственном опыте испытать, что чувствует лягушка,
когда на ее мозг кладут кристаллики поваренной соли.

ПРИМЕЧАНИЯ

1. Шримад-Бхагаватам, 2.9.34

рте 'ртхам йат пратийета
на пратийета чатмани
тад видйадатмано майам
йатхабхасо йатха тамах

О Брахма, все то, что представляется имеющим какую-то ценность,
если оно кажется несвязанным со Мной, на самом деле не существует.
Знай же, что это Моя иллюзорная энергия (майя), отблеск света
(отражение) во тьме.

2. Шримад-Бхагаватам, 11.11.3

vidyavidye mama tanu
viddhy uddhava saririnam
moksa-bandha-kari adye
mayaya me vinirmite

О Уддхава, и знание (видья) и невежество (авидья), будучи
порождением майи, являются порождением моей энергии (майайа ме
винирмите). И знание, и невежество не имеют начала и постоянно
награждают живые существа освобождением и рабством.

КОММЕНТАРИЙ Шрилы Шридхары Свами:
tika ca tany ete bandha-moksav abhyam iti tanu sakti me
mayaya vinirmite. maya-vrtti-rupatvat. bandha-moksa-karity eka-
vacanam dvi-vacanarthe. nanu tat-karyatve bandha-moksayor
anaditva-nityatve na syatam. tatraha adye anadi. tato yavad avidyam
prerayami. tavad bandhah. yada vidyam dadami. tada moksah sphuratity
arthah. ity esa.

В этом стихе слово тану означает "две энергии", а майа-винирмите -
"созданный моей майей". Несмотря на то, что эти слова стоят в
единственном числе, сложное слово "moksa-bandha-kari" указывает на
двойственость проявления. Кто-то может возразить [на этот стих]:
"Разве нельзя сказать, что, поскольку и рабство и освобождение яляются
следствиями [порождениеями видьи и авидьи], ни то, ни другое не может
быть вечным? Стих отвечает на это возражение словом адйе, что означает
"не имеющие начала". Следовательно: "Когда Я насылаю невежество,
возникает рабство, а когда Я даю знание, приходит освобождение". Таков
смысл этого стиха.

КОММЕНТАРИЙ Шрилы Дживы Госвами (Параматма-сандарбха, ануччхеда
54): atra maya-vrtti-rupatvad iti vastuto maya-vrtti eva te.
vinirmitatvam tv aparananta-vrttikaya taya prakasamanatvad evocyate.
yato 'nadi ity arthah. tatha sphuratity asya moksa ity
anenaivanvayah. jivasya svato muktatvam eva. bandhas tv avidya-
matrena pratitah. vidyodaye tu tat prakasate matram. tato nitya eva
moksa iti bhavah.

Поскольку и знание, и невежество возникли в результате
деятельности майи, они называются ее функциями. Поскольку майя
безгранична, все то, что она создает тоже не имеет начала. В этом
состоит смысл данного стих (анвайа). Майа сама предоставляет
освобождение обусловленной душе, хотя принято считать, что майа только
порабощает душу. Однако она же дает знание и таким образом вечное
освобождение. Таково значение.

ОТРЫВОК из комментария Шрилы Хридаянанды Даса Госвами:
"Видья-шакти, знание, освобождает душу из тисков материальной энергии,
а авидья-шакти, невежество, еще сильнее порабощает его. И видиья и
авидья являются порождением могущественной энергии Личности Бога.
Живое существо находится под влиянием иллюзии, когда считает себя
владельцем грубого и тонкого материальных тел. По словам Шрилы Дживы
Госвами, живое существо можно назвать джива-майей, а материальную
энергию - гуна-майей. Живое существо доверяет свою жизненную энергию
заботам материальной энергии (гуна-майи) и начинает по недоразумению
считать себя частью материального мира. Такое искусственное
искусственое смешение называется иллюзией, или невежеством. (...)"

3. Шрила Джива Госвами, Парамартха-сандарбха, ануччхеда 54.

atra vidyakhya vrttiriyam svarupa-sakti-vrtti-visesa-vidya-prakase
dvaram eva. na tu svayam eva seti jneyam. athavidyakhyasya bhagasya
dve vrtti avaranatmika viksepatmika ca. tatra purva jiva eva
tisthanti tadiyam svabhavikam janam avrnvana. uttara ca tam
tad-anyatha-jnanena sanjayanti vartata iti. sri-bhagavan

Под тем, что здесь называется видьей (знанием), подразумевается
личная энергия Господа, энергия трансцендентного знания. То, что здесь
называют "авидьей" (энергией невежества), проявляется двояко: как
аваранатмика и как викшепатмика. Первая из них поглощает душу (дживу)
и скрывает присущее ей от природы знание. Вторая же внушает ей
множество идей о ее природе, которые не имеют никакого отношения к
реальности. Таков смысл. Это говорит Сам Шри Бхагаван.

4. Шримад-Бхагаватам, 3.5.

5. Шримад-Бхагаватам, 10.63.26

kalo daivam karma jivah sva-bhavo
dravyam ksetram pranam atma vikarah
tat-sanghato bija-roha-pravahas
tan-mayaisa tan-nisedham prapadye

Время, судьба, карма, индивидуальная душа и ее наклонности
(самскары), а также тонкие материальные элементы, материальное тело,
жизненный воздух, ложное эго, органы чувств и совокупность всего
этого, отраженная в тонком теле составляют Твою вводящую в заблуждение
энергию, майю, которая помещает душу в бесконечный цикл - как семя
превращается в дерево, а дерево снова порождает семя. Я принимаю
прибежище у Тебя, единственного, кто может полностью рассеять эту
иллюзию майи.

КОММЕНТАРИЙ Шрилы Шридхары Свами:
tika ca kalah ksobhakah. karma nimittam. tad eva phalabhimukham
abhivyaktam daivam. svabhavas tat-samskarah. jivas tadvan. dravyam
bhuta-suksmani. ksetram prakrtih. pranah sutram. atma ahankarah.
vikarah ekadacendriyani maha-bhutani ceti sodacakah. tat-sanghato
dehah. tasya ca bija-roha-vat pravahah. roho 'gkurah. dehad
bija-rupam karma. tato 'gkura-rupo dehah. tatah punar evam iti
pravahah. tat tvam nisedhavadhi-bhutam prapadye bhaje iti ity esa.

[В этом стихе] калах, время означает "возбудитель" [аспект
Параматмы, который выводит из равновесия гуны материальной природы].
Карма - это причина [всего цикла, движущая сила]. Даива (судьба) - это
та сила, которая приносит нам плоды [наших поступков]. Свабхава
(наклонности и привычки) - это впечатления [самскары, накопленные в
тонком теле]. Джива - это душа, обладатель всего этого.

Дравйам - это тонкие материальные элементы. Кшетрам - материальный мир.
Пранах - это нить жизни, атма - ложное эго, викара - одиннадцать
органов чувств, то есть шестнадцать компонентов материального мира.
Тат-сангхатах - совокупность всего этого, составляющая материальное
тело, которое возникло из прошлой кармы, подобно ростку, появляющемуся
из посаженного в землю семени. В свою очередь, это новое тело
накапливает новую карму. Тат значит "Тебе", который есть,
нишедхавадхи-бхутам - "высший предел отрицания" [иначе говоря, когда
вся иллюзия рассеивается, остаешься только Ты, Абсолютная Истина], а
прпадйе означает "я поклоняюсь".

КОММЕНТАРИЙ Шрилы Дживы Госвами (Параматма-сандарбха, ануччхеда
53): atra kala-daiva-karma-svabhava nimittamcah. anye upadanamcas
tadvan. jivas tubhayatmakas tathopadana-varge nimitta-sakti-amso 'py
anuvartate. yatha jivopadhi-laksane 'ham akhye tattve
tadiyaham-bhavah. sa hy avidya-parinama ity adi.

Из элементов, перечисленных в этом стихе, время, судьба, карма и
обусловленная природа (сва-бхава) составляют действенную причину
творения. Все остальные элементы относятся к вещественной причине.
Индивидуальные души упомянуты в обеих категориях. Они являются
одним из элементов этого мира, однако, будучи одной из энергий Господа,
они также относятся к категории действенных причин (активных начал).
Когда душа обретает материальное тело, вместе с ним она получает также
ложное эго, материальное самоотождествление, которое является
преобразованием энергии невежества. С этого все начинается.
39. Анонимное сочинение "К Диогнету"
Статьи Культура и искусство

Это Домостроительство предполагает традиционно-библейскую антропологию и учение о грехопадении, которые намечаются в трактате беглыми штрихами. Согласно автору, Бог возлюбил людей, подчинил им прочие земные твари, даровал разум и ум; только одних людей Бог создал по Своему образу и позволил им возводить очи к небу. Однако человек явил себя недостойным подобного великого предназначения своего вследствие его непослушания и произошло грехопадение. Впрочем, в трактате указывается, что данное грехопадение случилось "по попущению Божиему"; за падением последовало увлечение человека беспорядочными порывами, наслаждениями и желаниями. Бог же "терпел" это наступившее в мире "время неправедности", подготавливая "нынешнее время праведности", чтобы люди, своими прежними делами обличив себя и убедившись в собственной немощи, ныне удостоились истинной жизни по благости Божией. Апологет подчеркивает, что человеку самому по себе невозможно войти в Царство Божие только укрепленный Силой Божией способен он удостоиться этого. Характерно, что автор подчеркивает следующее: "великая и неизреченная мысль" о спасении людей, называемая также "мудрым намерением", возникла у Бога Отца сразу после грехопадения человеков, но до поры Он держал ее в тайне, сообщив о ней лишь Своему Сыну. Когда же исполнилось время (предполагается, вероятно, внутренняя готовность людей), то Отец открыл через Сына людям это Свое "намерение" и позволил им стать причастниками Божиих благодеяний. Откровение этого "великого совета Божиего" о спасении мира автор изображает как дело беспредельного Человеколюбия Божиего и Любви Божией: Бог Сам принял на Себя грехи наши, отдал Собственного Сына во искупление за нас Святого за беззаконных, Невинного за виновных, Праведного за неправедных, Нетленного за тленных и Бессмертного за смертных. Явление Спасителя, осуществляющего волю Отца Своего, называется поэтому в трактате "сладостным обменом" и "неисповедимым созиданием", поскольку "беззаконие многих покрывается одним Праведником, и праведность Одного оправдывает многих беззаконников". Причем в сочинении подчеркивается, что Бог послал к людям не "какого-то слугу", не Ангела, не "Начальника" или одного из "Владык", которым вручено управление земным и небесным мирами, но Бога Слова Творца всего; так посылает царь своего возлюбленного сына. Таково то таинство Домостроительства спасения, которое автор "К Диогнету" описывает хотя и скупыми, но сочными красками. Собственно о Воплощении Сына Божиего в трактате прямо не говорится, т. е. христология в буквальном смысле слова здесь отсутствует. Однако она безусловно предполагается; автор, обращаясь к язычникам, не старается раскрывать этот аспект христианского вероучения, опасаясь, вероятно, "метать бисер перед свиньями". Зато внимание язычников он стремится привлечь к своего рода "теодицее", намеченной в произведении несколькими штрихами. В соответствии с этой "теодицеей", мысль автора развивается в следующем направлении: Бог чужд всякого памятозлобия и прочих скверных чувств, поскольку Он человеколюбив и долготерпелив. Если Он откладывал Откровение того, что "изначала уготовил", то не по какому-то "памятозлобию" на людей, ослушавшихся Его, но только потому, что сами люди не способны были принять такое Откровение. Когда же "время исполнилось", тогда "явившееся Слово открыло" и "изрекло с доверительностью" то, что было непостижимым для неверующих, но что Оно объяснило ученикам; поэтому лишь "верные" познали от Слова (Сына) "таинство Отца". Подвергнувшись унижению от народа [иудейского] и не принятое этим народом, Слово было через Апостолов проповедано язычникам, которые уверовали в Него. Поэтому Оно, бывшее в начале всего творения, явилось как бы "новым" и всегда рождается новым в сердцах святых. Таким образом, Домостроительство спасения понимается автором "К Диогнету" преимущественно в аспекте Богооткровения, т. е. в "теофаническом аспекте". Благодаря такому Богооткровению соединяются вечный и временной "уровни бытия".
40. Античное христианство: образ и слово
Статьи Культура и искусство

Преимущественные способы расположения фигур здесь не слишком разнообразны. Художники строят многочисленные сюжетные изображения то, как монолог, то диалогически. Такие сюжеты как "Пророк Моисей, источающий воду из скалы", "Даниил во рву львином", "Ной в ковчеге" представляют собой монологические "высказывания". Единственный "ритор", обращающийся к своему слушателю, главное действующее лицо ветхозаветных историй, указывающих не столько на события Нового Завета, сколько на Личность его Основателя. И Моисей, и Ной, и Даниил это иносказания о Христе. Широким жестом оратора Моисей рассекает камень, порождающий поток. "Яко испусти ударяемь воду /камень/ краесекомый, непокоривым людем и жестокосердным, … проявляше Церковь таинство. … Ребром пречистым, копием прободенным, вода с кровию истече, обновляющая завет и омывательная греха" (тропари на 3 песне канона Крестовоздвижения).

Blog

Статья по предмету Культура и искусство