«Слово» об оппозиции Перун—Велес/Волос и скотьих богах Руси
Статья - Культура и искусство
Другие статьи по предмету Культура и искусство
Слово об оппозиции ПерунВелес/Волос и скотьих богах Руси
Т. А. Бернштам
На самом же деле все смешано народы, дела и время.
Татищев В. И. История Российская. Т. I. С. 265
Перед этим ключевыми в древнерусском язычестве фигурами меня поставили историко-этнографическис и феноменологические изыскания вобласти истоков русского (восточнославянского) христианства (православия).
I
Клятва богом Перуном и скотьим богом Волосом в летописных текстах договоров Олега и Святослава с Византией (907 и 971 годы) не раз заставляла ученых искать обоснование связи творца молний со скотьим богом, чья сущность и сама по себе предмет многочисленных загадок.
В последние десятилетня в отечественнойгуманитарии наибольшую популярность и убедительность приобрела семиотическая реконструкция пары ПерунВелес/Волос как балто-славянской разновидности оппозиции громовникпротивник в аспекте так называемого индоевропейского основного мифа.1 По этойверсии, Велес/Волос атрибутируется как исконный балто-славянский бог-вор домашнего скота, а оба божества признаны верховной культовой парой Киевской Руси, чем и объясняется их совмещенность в княжеско-дружинных клятвах.
По убеждению некоторых археологов исследователей Приладожской Северной Руси, конкретные культово-тононимичсские следы сотрудничества Перуна и Велеса/Волоса обнаруживаются в пределах ее центра Альдейгьи (Старая Ладога).2 Обобщив и проанализировав историко-археологичсские и языковые (топонимические) данные на территории Приладожского прото-государства, Д. А. Мачинскнй, разделяя мнение В.В.Иванова и В. Н. Топорова об исконностибалто-славянского и ското-домашнего происхождения Велеса/Волоса, тем не менее высказалпредположение, что его сочетание с Перуном является специфически севернорусским образованием.3
Возникновение этой нары ученый считает результатом мировоззренческого компромисса внутри скандинаво-славо-балтских верхов северного относоциума, состоявшегося на рубеже VIIIIX веков, т. е. примерно на 100 лет раньше,нежели связка ПерунВолос появляется в летописи. В другой работе Д. А. Мачинский предложил гипотезу о последующей трансформации Велеса/Волоса бога домашнего скота в Волоса бога морских скотов=военных судов с добычей, покровительство которого было необходимо дружине в морских походах па Византию.4
Пойдя в начале своих исследований по пути преемственности концепции о славянском (балто-славянском) происхождении обоих богов и ихисключительной причастности в клятвах князюи дружине, я вскоре убедилась в невозможности объяснить с их помощью ни защитных функцийВолоса при наличии Перуна, ни двусмысленности (или неопределенности) его сакрального статуса в славянском и древнерусском пантеонах Волоса (или Велеса) нет в Древнем Летописце Стрыковского5 и списке Владимира, ни других неясностей. Кроме того, переживания и трансформации Перуна и Волоса в восточнославянском/русском двоеверном христианстве шлидалеко не совместными путями, причем скотий облик последнего был перекрыт в нем отнюдьне одним покровителем крупного рогатого скота священномучеником Власием (как полагаютВ. В. Иванов и В. Н. Топоров), а целой иерархией святых образов (Архангел Михаил, пророк Илия, святой великомученик Георгий, мученикиМодест, Спиридон и др.).
Все это заставило меня, как говорится, начать с нуля обратиться к анализу летописных и документальных свидетельств.
В летописи имеются, как известно, три клятвы договоров Киева с Царьградом; в отличие отупомянутых выше клятв Олега и Святослава, клятва Игоря (944945 годы) произносилась только с именем Перуна. Привожу все тексты вхронологической последовательности.6
Клятва Олега: Клящася оружием своим и Перуном богом своим ч Волосом скотьим богом.Клятва Игоря: ...а вторые (некрещеные воины. Т. Б.} да не имут помощи от бога Перуна,да не защитятся своими щитами, да падут от собственных мечей, стрел и другого оружия. Клятва Святослава: Да имеем клятву от бога, в его жеверуем, в Перуна, и в Волоса, скотья бога.
Сопоставление клятв вызвало у меня сомнения в безусловности двух общепринятых и взаимосвязанных научных посылок: во-первых, что клятва дается только от лица князя с дружиной,а во-вторых, что оба бога принадлежат им иимеют как бы равную сакральную ценность. Так, по письменному тексту договора Игоря, очевидны принесение клятвы всеми воинами, начиная с князя, и приоритет Перуна, что дополняетсяописанием ритуала на священном холме у его идола: все воины но очереди клали к подножиюкумира оружие, щиты и золото.7 Нет основанийсомневаться в том, что этот же ритуал совершался при клятвах Олега и Святослава, хотя имкроме Перуна потребовалось упоминание скотьего бога Волоса. Создается впечатление, что причина разного количества богов в клятвах кроетсяв военных обстоятельствах, точнее в составе княжеских войск.
Все три князя ходили на Царьград с варяжской дружиной и войском, набранным из населения земель, сущих под их рукою. Олег пошел на грекы, взяв с собою множество славян, и чуди, и кривичей, и мерю, и древлян, и радимичей, и полян, и северян, и вятичей, и хорватов, и дулебов, и тиверцев (тиверцев брали в качестве толмачей).8 Войско Игоря состояло помимонаемных варягов и печенегов из полян, славян, кривичей и тиверцев.9 Конкретный племеннойсостав войска Святослава нам неизвестен, но летопись сообщает, что вой многи он ста?/p>