«Слово» об оппозиции Перун—Велес/Волос и скотьих богах Руси
Статья - Культура и искусство
Другие статьи по предмету Культура и искусство
» собирать еще с юности по разным землям, а впоследствии в войнах на Дунае и с Византией пополнял их ряды из Руси.10
Нельзя не заметить различия в племенном составе войск Олега и Игоря, отражающем этнорегиональнос деление Древней Руси. В войске Олега и, видимо, Святослава по сходству клятв находились представители славян, кривичей (балтов, славо-балтов) и финнов Северо-ВосточнойРуси, а также славян и кривичей Юго-Западной Руси. Войско Игоря помимо наемников состоялотолько из славян и кривичей юго-западных земель.
На основе этих существенных различий япришла к выводу, что количество богов в клятве зависело от этно-регионального состава войска.Обязательность Перуиа говорит о его верховном государственном значении: он был своим,единым богом и для варяжской дружины, и для славяно-балтскнх войсковых контингентов из обеих частей Руси с центрами Киев Ладога/Новгород. Отсутствие Волоса в клятве Игоря но меньшей мере свидетельство его непопулярности у русских варягов и славяно-балтского населения Юго-Занада. Поэтому я предполагаю, что в клятвах Олега и Святослава Волосолицетворял главный культ финского (финно-угорского?) населения Северо-Восточной Руси. Иначе говоря, его подключение к Перуну обусловливалось ситуативной необходимостьюсакрального представительства воинов из народов, призвавших вместе со славянами и кривичами варягов из-за моря. Центром Северо-Восточной Руси и главным местом поклонения Волосу был, но всей видимости, Ростов: вспомним, что Олег называет его в списке в основном юго-западных городов, которым греки обязаны быливыплатить уклады (дани), а Владимир сокрушает здесь идол Волоса в 990 году (II Новг. лет.С. 258). (О дополнительных аргументах см. далее). Так как клятва Перуном произносиласьу его идола, то но аналогии можно предположить, что подобный же ритуал совершался верующими в Волоса на его капище в устье Почайны(киевский Подол) южном подворье северного бога.
К мысли о социально(или военно)-государственном разделении богов в клятвах вплотную подошли В. В. Иванов и В. Н. Топоров, обмолвившись в одной фразе, что есть основания считатьПеруна богом князя и дружины, а Волоса богом всей остальной Руси.11 Мысль свою ученые, к сожалению, не развили, что вполне понятно: она находится в противоречии с краеугольными положениями основного мифа.
Что же представлял собой главный бог Северо-Восточной, преимущественно финской (илифинно-угорской), Руси, почему он носил славянское имя (как он его получил) и что стояло заего эпитетом скотий? Ответы на эти вопросы я предлагаю более в форме сослагательных рассуждений, хотя для некоторых выводов имеются,на мой взгляд, достаточно веские основания.
Учитывая полулегендарный и индивидуализированный характер летописи, я рассмотрела понятие Волос скотий бог с трех феноменологически совместимых точек зрения или позиций.
Первая позиция это возможная трактовка Волоса летописцем. Носитель христианскогомировоззрения и представитель образованной элитарной части древнерусского общества мог привнести социальную оценку в слово скотий, противопоставляя тем самым божество этнически чужих и низших (диких) слоев/народов богу, признанному своим в верхах и культурной среде Киевской Руси, ядро которой составлялиполяне-земледельцы.
Вторая позиция варяжская: летописец буквально воспроизводит (приводит, переводит)слово скотий в тексте клятвы договора, заключенного варяжскими послами и сохранившегосяв устном предании.
В том, что русские варяги знали Волоса, вряд ли нужно сомневаться, как и в том, что знакомство с ним состоялось еще в Приладожской Руси. Необходимость в его военной помощи, я думаю,возникла уже при Рюрике, с которого началисьи возвышение знати из призвавших его финских народов, и формирование из них военных отрядов. Олег унаследовал эту традицию, и в походна Юг (Смоленск, Киев 882 г.) он отправился с дружиной и войском из славян, кривичей,чуди, мери и веси.12 Усвоение и, я уверена, использование могущественного северного божества варягами, главным образом в военно-промысловых целях (Н.М.Карамзин: война была в сии времена народным промыслом13), моглопроисходить но двум путям.
Первый путь собственно варяжский: находники вступили в непосредственный контакт сбожеством, переосмыслив его по образу и подобию близкого скандинавского сакрального персонажа ипереведя его суть в своих терминах. В таком случае летописное слово скотий может содержатьсмысл скандинавского слова скот деньги, казна, богатство, в соответствии с которым понятие скотий бог обозначает бог денег, богатства (добычи). Кстати, именно эту атрибуцию Велеса/Волоса первоначально предложилиВ.В.Иванов и В.Н.Топоров.14 Второй путь заимствование варягами этимологии понятия скотий бог из лексики социально близких им севсрнорусских славяно-балтских верхов. И поскольку славяне и балты расселились здесь до призванияварягов, полагаю, что их осмысление местного божества было более адекватным его природной, исконной сути, а возможно, он уже и был кем-то ив какой-то степени признан за своего.
Севернорусский, условно говоря народный, смысл понятия скотий бог и есть третьяи, безусловно, главная позиция. Народ в летописи, как известно, безмолвствует, и приходится говорить за него с помощью кросс-этнических параллелей этнографических, лингвистических,фольклорных и прочих данных, которые в статье