«Слово» об оппозиции Перун—Велес/Волос и скотьих богах Руси
Статья - Культура и искусство
Другие статьи по предмету Культура и искусство
сведены до минимума.
Начну с единственного, по чрезвычайно важного звука народного гласа имени божества.В науке оно функционирует в признанной синонимии двух форм Велес/Волос. Доказательством ее бесспорности в большинстве случаев служит реконструкция синонимии авторами основного мифа, хотя сами они подчеркивали, что она произведена в весьма гипотетическом виде. Я отталкиваюсь от достоверно относящейся к скотьему богу летописной формы Волос, тем более чтоварианта Велес вообще нет в летописи.
Как и в понятии скотин бог, в символикеимени Волос могли быть заложены разные этно-этимологические значения. Нельзя также игнорировать его взаимодействие с единичной, но всеже зафиксированной в русской фольклорно-легендарной письменности формой Велес (Слово ополку Игореве, Житие Авраамия Ростовского).
Единственная документальная запись формывелес известна по чешскому памятнику XV века: в нем приведены проклятия, в которых кнекоему (неким?) велес отправляют за/на море. В. В. Иванов и В. Н. Топоров, используя эту форму для реконструкции имени бога домашнего скота, все же признавали ее именем собственнымзлого подводного духа, родственным наименованию балтийского божества, относящегося кцарству мертвых.15 Видимо, к этому же божеству восходили и литовские велес души или духиумерших.
С западпоприбалтийской лексемой сопоставимы формы имени северно-германского Вотана=скандинавского Одина: предполагают, что у последнего было, возможно более архаическое,имя Вольс или Вельс, поскольку одного из его родичей Беовульфа называли потомок Вольса/Вельса.16
Общим признаком одноименных сакральных олицетворений пародов Западной и Северной Европы являлась связь с хтоническими, космоприрод-ными культами: небесным, водным, растительно-животным; о последнем, в частности, свидетельствует миф в Эдде о висящем на дереве Одине, а также жертвоприношения Вотану-Одину волков, которых вешали на столбах, именуемых волчье дерево.17
Западноприбалтийская (балто-славо-финская?) форма велес вполне могла бытовать иполучить широкое распространение и в западных землях Северной Руси, возможно, в первую очередь благодаря многочисленными балтам-кривичам, по археологическим данным, представлявшим здесь к VIII веку самые развитые в культурном отношении группы земледельческо-скотоводческого населения. Допустимотакже предположить, что именем Велес они назвали и местное божество, аналогичное прибалтийскому. Видимо, эту прибалтийскую, этнически смешанную стадию отражает северо-западная топонимия с основой вел, включая и такой важный в сакральном отношении объект, как урочище Велеша на волховском низув центре Приладожья Альдейгье (см. рис. 1 в издании, указанном в ссылке 2).
Имя Волос я склонна считать севернорусским образованием славянского (словенского?) извода, что, впрочем, не исключает воздействия на его формоогласовку и семантику скандинавских или иных лексем, пришлых и местных.Не думаю, что это имя было дано божеству,абсолютно тождественному прибалтийскому Велесу. Во-первых, словене могли иметь свои сакральные прототипы, а во-вторых, они вступалив контакт с разными, но преимущественно с северо-восточными этногруппами, так как в этом направлении развивалась славянская земледельческая колонизация. Именно ей, я уверена, можно приписать официальное признание к началу Х века имени Волос как наименованияглавного скотьего бога Северо-Восточной Руси.
Итак, что же можно предложить в качестве народной интерпретации понятия скотий бог? Мне представляется, что имена Велес и Волос были даны расселявшимися на Севере балтами и славянами местным хтоническим божествам или крупной персонификации, имевшим отношение к водно-лесному, возможно синкретичному, культу. Эти божества, несомненно, обладали самым высоким сакральным статусом у народов, населявших обильное разнообразными водоемами (море, озера, реки, болота) лесотаежное пограничье от северной Прибалтии до Поволжья.
Велеса через его прибалтийские водные корни можно более соотнести с северо-западными приморско-озсрными землями и водным культом. Отсутствие имени Велес в летописи, единичность его письменных отражений свидетельствуют либо о нарицательной функции лексемы, либо о непопулярности формы как имени собственного, либо о ее перекрытости именем Волос, а возможно, о выходе культа Волоса на первый план.
Волос, по моему убеждению, является персонификацией лесного культа во всем объеме мифологического понятия лес, высшее сакральное значение которого обусловлено лесным типом жизнедеятельности древних насельников, особенно в северо-восточных верхневолжских землях. Поскольку имя Волос приписывается и архаическому хозяину поволжских лесов в обличье медведя (так называемый медвежий культ), и более позднему идолу и злому духу лесных пастбищ Ростовско-Ярославского края (Сказание о построении града Ярославля),18 Волоса можно атрибутировать как собирательный образ лесного царя, покровителя всех лесных жителей и занятий, прежде всего охоты и лесного скотоводства. Отсюда происходит и его скотий статус, который па лесном языке следует понимать как зверо-скотий, ибо слово зверь в сакральной терминологии и обрядовой практике народов табуировалось, леший не имел имени, а слова волос (с производными) и скот&