Информация по предмету Философия

581. Жизнь и учение И. Канта
Другое Философия

·Он не выносил никакого шума или резких звуков, способных нарушить его покой во время занятий, поэтому при всем своем консерватизме относительно привычек Кант часто менял квартиру. Сначала он жил на берегу реки, здесь ему мешали крики польских лодочников. Другую квартиру Кант должен был оставить по тому поводу, что у его соседа был несносный петух, своим криком мешавший философу. Кант предлагал соседу за петуха какую угодно сумму, но тот упорствовал, и дело кончилось переездом Канта на другую квартиру. Наконец в 1783 году Канту удалось на сделанные сбережения купить маленький скромный домик, но и здесь его покой оказался не вполне обеспеченным. Недалеко от домика Канта находилась городская тюрьма. Для нравственного исправления арестантов было придумано средство в чисто протестантском духе: они должны были несколько часов сряду петь псалмы. Громкое нестройное пение при открытых окнах тюрьмы сильно раздражало Канта. Долго терпел Кант, наконец написал письмо первому бургомистру, своему приятелю Гиппелю, прося его принять меры «для прекращения скандала». Письмо Канта довольно курьезно. Он пишет, что просит от имени своего и других жителей этого квартала придумать меры против «громогласного благочестия этих ханжей».
582. Жизнь после жизни. Научный и мифологический аспекты
Другое Философия

Д-р Н.: Сейчас Вы покидаете свое тело. Вы видите, как все дальше и дальше удаляетесь от места, где Вы умерли, все дальше от поверхности Земли. Расскажите мне, что Вы сейчас испытываете. СУБЪЕКТ: Сначала... было очень ярко... рядом с Землей... теперь стало немного темнее, потому что я вошел в туннель. Д-р Н.: Опишите мне этот туннель. СУБЪЕКТ: Он... пустой, темный проход... и другом конце виден маленький кружок света. Д-р Н.: Хорошо, что дальше с Вами происходит? СУБЪЕКТ: Я чувствую тягу… мягкое затягивание... Я думаю, что должен двигаться по этому туннелю... и я продвигаюсь. Теперь здесь не темно, а, скорее, сумрачно, потому что яркий кружок света растет и приближается. Это как если бы... (пациент замолкает) Д-р Н.: Продолжайте. СУБЪЕКТ: Меня зовут вперед... Д-р Н.: Пусть кружок света увеличивается перед Вами в конце туннеля, а Вы продолжайте объяснять, что с Вами происходит. СУБЪЕКТ: Кружок света становиться очень большим, и... я вышел из туннеля. Здесь... приглушенная яркость... легкий туман. Я просачиваюсь сквозь него. Д-р Н.: После того, как Вы вышли из туннеля, что еще ощутили Вы в своем уме помимо того, что нет абсолютной зрительной ясности? СУБЪЕКТ: (понижает голос) Это такой... покой... так спокойно... я нахожусь в мире душ... Д-р Н.: Имеются ли у Вас как у души в данный момент какие-нибудь еще впечатления? СУБЪЕКТ: Мысль! Я чувствую... силу мысли вокруг меня. Я... Д-р Н.: Полностью расслабьтесь, и пусть Ваши впечатления легко проявляются по мере того, как Вы будете в точности рассказывать мне все, что происходит с Вами. Пожалуйста, продолжайте. СУБЪЕКТ: Ну, это трудно выразить словами. Я чувствую... мысли любви... братства... симпатии... и все это соединено с... предчувствием... словно другие... ждут меня. Д-р Н.: Чувствуете ли вы себя в безопасности, или немного испуганы? СУБЪЕКТ: Мне не страшно. Когда я был в туннеле, я был более... дезориентирован. Да, я чувствую себя в безопасности... Я осознаю долетающие до меня мысли... заботы... поддержки. Странно, но вокруг меня присутствует также понимание того, кто я и почему я сейчас здесь. Д-р Н.: Видите ли Вы какие-нибудь проявления этого? СУБЪЕКТ: (вполголоса) Нет, я чувствую это гармонию мысли повсюду. Д-р Н.: Вы упоминали о появлении облачной субстанции вокруг Вас сразу после выхода из туннеля. Вы в небе над Землей? СУБЪЕКТ: (пауза) Нет, не так, но, кажется, я плаваю в облаках, которые отличаются земных. Д-р Н.: Видна ли Вам вообще Земля? Есть ли она под Вами? СУБЪЕКТ: Может быть, есть, но я не видел ее с тех пор, как вошел в туннель. Д-р Н.: Чувствуете ли Вы, что все еще связаны с Землей возможно, через другое пространство? СУБЪЕКТ: Есть такая вероятность да. В моем уме Земля кажется близкой... и я все еще чувствую связь с Землей... но я знаю, что я в другом пространстве. Д-р Н.: Что еще Вы можете мне рассказать о своем теперешнем местопребывании? СУБЪЕКТ: Здесь немного неподвижно... сумрачно... но я перемещаюсь дальше и удаляюсь отсюда.
583. Жизнь, смерть и бессмертие
Другое Философия

Материализм, позитивизм и т.п. учения примиряются со смертью, узаконивают смерть и вместе с тем стараются забыть о ней, устраивая жизнь на могилах покойников. Отношение к смерти стоическое или буддийское бессильно перед ней и означает победу смерти, но оно благороднее родовых теорий, совершенно забывающих о смерти. Душевное, а не духовное отношение к смерти всегда печально и меланхолично, в нем всегда есть печаль воспоминания, не имеющего силы воскрешать. Только духовное отношение к смерти победно. Только христианство знает победу над смертью. Христианство учит не столько об естественном бессмертии, не предполагающем никакой борьбы, сколько о воскресении, предполагающем борьбу духовных, благодатных сил с силами смертоносными. Учение о воскрешении исходит из трагического факта смерти и означает победу над ним, чего нет ни в каких учениях о бессмертии, ни в орфизме, ни у Платона, ни в теософии. Только христианство прямо смотрит в глаза смерти, признает и трагизм смерти, и смысл смерти, и вместе с тем не примиряется со смертью и побеждает ее. Человек и смертен и бессмертен, он принадлежит и смертоносному времени и вечности, он и духовное существо, и существо природное. Смерть есть страшная трагедия, и смерть через смерть побеждается воскресением. Но смерть побеждается не природными, а сверхприродными силами.
584. Жизнь, смерть, бессмертие
Другое Философия

В философии идею бессмертия души впервые провозгласил Платон. Благодаря его “Диалогам” эта идея получила широкое распространение. По мнению Платона, между духом и телом якобы существовало противоречие, при этом он отрицал возможность участия тела в высших духовных функциях. В диалоге “Федон” Платон отстаивал идею бессмертия души, утверждая, что “душа безначальна и бессмертна”. В доказательство бессмертия души приводил рассказ о легендарном греческом герое, который будучи убит, якобы пролежал не разлагаясь 10 дней, а потом ожил на костре и рассказал о том, что видел в подземном мире. В этом диалоге были еще и рассуждения предписываемые Сократу. Когда Сократ назвал смерть “отрешением души от тела”, то другой участник диалога- Кебет- на это возражает: “То, что ты говорил о душе, вызывает у людей большие сомнения. Они опасаются, что расставшись с телом, душа нигде больше не существует, но гибнет и уничтожается в тот же самый день когда человек умирает. Едва расставшись с телом, выйдя из него, она рассеивается, словно дыхание или дым, разлетается и уже нигде не существует больше”. Вот “если бы душа действительно могла где-то собраться сама по себе и вдобавок избавленная от всех зол...это было бы Сократ, источником великой и прекрасной надежды, что слова твои истина. Но что душа умершего продолжает жить и обладает известною силой и способностью мыслить - это на мой взгляд требует веских доказательств и обстоятельных разъяснений”. И Сократ берется доказать, что бессмертие души существует в Аиде. В начале он доказывает. Что существует две противоположности, одна возникает из другой. В качестве иллюстрации берет такие противоположности как прекрасное и безобразное, справедливое и несправедливое, указывая на то, что большее возникает из меньшего и наоборот. Затем он утверждает, что между двумя противоположностями существует два различных перехода. Сократ подводит своего оппонента к выводу, что подобно тому как сон противоположен бодрствованию и переходы между ними суть пробуждение и засыпание, противоположностью жизни является смерть, а переходом между ними- умирание и оживление. Поскольку природа не должна хромать на одну ногу, умирание надо дополнить оживанием. И Сократ заключает: “Поистине существуют и оживание, и возникновение живых из мертвых. Существуют и души умерших...” Сократ верит и в переселение душ. “Ну вот, например, говорит он, кто предавался чревоугодию, беспутству и пьянству, вместо того, чтобы всячески их остерегаться войдут вероятно в породу ослов или иных подобных животных...а те кто отдавал предпочтение несправедливости, властолюбию и хищничеству, присоединялся к волкам ястребам и коршунам”. Совсем иная участь, по его мнению ,ожидает философов, которые еще при жизни стремятся к освобождению души от бремени тела. Поэтому “в род богов не позволено войти никому, кто не был философом и не очистился до конца, -никому кто не стремился к познанию”. Так применяя чисто формальные приемы, Сократу удается убедить Оппонента в истинности своего исходного утверждения.
585. Жизнь. Смерть. Бессмертие
Другое Философия

Наука нового времени на основе строгого метода научного исследования прямых или косвенных наблюдений вскрыла систему фактов, связанных между собой определенными отношениями, и установила, что только посредством их общения можно прийти к открытию общих законов. Метод, с помощью которого мыслители нового времени начали решать вопросы о природе и явлениях окружающего нас мира, опровергал всякие мистические домыслы. Так в 18 веке было доказано, что явления жизни строгой закономерности. Эксперименты показали, что в составе живых организмов нет таких простых веществ, которых не было бы в неорганической природе, что многие соединения, получающиеся в организмах в результате превращения одних форм вещества в другие, можно создавать искусственно, лабораторным путем. Большое значение для выяснения единства процессов, совершающихся в живой природе, и установления закономерностей существования живой материи имело учение о клеточном строении живых тканей. Перед наукой встал вопрос о генезисе существующих организмов. Ответ на этот вопрос дала эволюционная теория Ч. Дарвина. Благодаря этой теории стало возможным объяснение существующих представлений органической жизни, но и дана основа для предыстории человеческого духа, для прослеживания различных степеней его развития, начиная от простой, бесструктурной, но ощущающей раздражения протоплазмы низших организмов и кончая мыслящим мозгом человека. Для происхождения видов Дарвин пользовался идеей естественного отбора, борьбы за существование и наследование приобретенных признаков. Ни один вид не был кем-то сотворен. Населяющие этот мир бесчисленные виды, постепенно изменяясь и удаляясь от первоначальных типов, приобретали совершенство строения и определенное приспособление органов соответствующим функциям. Дарвин показал, какими средствами природа достигает постепенного совершенства своих созданий. Этим он разрешил одну из проблем жизни.
586. Жиль Делез и перспектива онтологии однозначности
Другое Философия

(19) По большому счету Делез специально не анализирует "взаимоотношения" повторения и общности, ограничиваясь их исходным различающим противопоставлением и целиком посвящая себя анализу двух форм повторения. Поэтому логика "взаимоотношений" общности, повторения и различия у Делеза так или иначе предопределяется в первую очередь формальной двойственностью самого повторения. Наряду с этим иногда он делает замечания, достаточно ясно отражающие суть дела. В частности, он пишет: "...если верно, что общность вовсе не повторение, она все же отсылает к повторению как скрытой основе, на которой строится". (Курсив мой, Е.Г.) См. Различие и повторение. Делез, Жиль, Спб.: Петрополис, 1998. стр. 101. Кроме того, определенные "второстепенные" ходы мысли Делеза в достаточной мере подготавливают видение "взаимоотношений" повторения и общности в свете идеи чрезмерности Бытия. Так, чувствуя необходимость как-то объяснить природу повторения как непонятийного различия, Делез постоянно обращается к метафоре силы. Например: "Оно выражает силу, свойственную сущему, интуитивное упорстве сущего, сопротивляющегося любой понятийной спецификации..." (см. там же, стр. 28.); "Если повторение можно найти даже в природе, то во имя противозаконно самоутверждающейся силы, работающей над законами, быть может, превосходящей их." (см. там же, стр. 15); "Повторение по своей сути отсылает к особой силе, сущностно отличной от общности, даже когда она чтобы проявиться, пользуется искусственным переходом от одного общего порядка к другому." (см. там же, стр. 16) и т.д. В целом же все движение философствования Делеза наталкивает на мысль о том, что двойственность повторения дана, так сказать, в форме плавающего зигзага, который, охватывая одним концом изнанку стихии общности, а другим уходя в ее основание, скользит внутри законосообразного измерения тождества от смещенной по отношению к нему вглубь и в сторону силовой среды различия, и будучи подвижным посредником между поверхностным измерением общности и глубинным потоком различия, "питает" основание одной, поскольку черпает из другого.
587. Життя і філософська творчість Г.С. Сковороди
Другое Философия

Центральним об'єктом дослідження «барокової філософії» стала сучасна людина, «героїчна особа», яка, проте, утілювала в собі ідеал, цілком досяжний в реальному, земному житті. Перед новою філософією встає насущна задача дати адекватне трактування місця людини у Всесвіті, виявити його зв'язок з природою і визначити те особливе, що відрізняє людину від всього оточуючого в мінливому і нескінченному світі. У київських академіків превалював запозичений з античності підхід до людини як «мікрокосмосу», існуючому як модель Всесвіту, тобто макрокосмоса. Людина невід'ємна частина природи, підлегла законам останньої. Проте, людині властивен субстанціональний елемент, який визначає виняткову роль людини в навколишньому світі. Це мислення. В курсах психології і логіки велику увагу надавалося характеристиці пізнавальних здібностей людини: відчуттям, розуму, сприйняттю, пам'яті, уявленню, розумовій діяльності. Особливе місце в лекціях києво-могилянських професорів належало проблемі зв'язку мови і мислення. Мова розглядалася як штучна знакова система, що використовується для спілкування. Значення слова-знака встановлюється через його відношення до предмету, який воно означає. В учбовому процесі Києво-Могилянської академії знайшли відображення питання, повязані з розумінням свободи й необхідності, свободи волі людини. На відміну від західноєвропейської філософії, котра ототожнює розум та волю, тим самим розуміючи свободу як пізнану необхідність, київські академіки визнавали взаємозалежність й взаємозвязок розуму та волі, чітко їх розділяючи. За їх думкою, воля не залежна від розуму, вона втілює рішення розуму, який, сприймаючи об'єкт або факт, аналізує його, робить висновки і пропонує волі програму дій. Разом з тим і воля може впливати на розум, а в стані сильного афекту вона може і паралізувати його, здійснивши свій вибір без участі розуму. Опосередкованою ланкою, яка сполучає розум і волю є розсудливість, за допомогою якої досягається гармонія між розумом і волею. Якщо вчинок здійснюється завдяки розуму, який пригнічує волю, або навпаки, шляхом вольового вибору, що суперечить розуму, тоді він може бути вчинений фізично, але не морально. Внутрішня гармонія людини залежить не тільки від гармонії між розумом і волею, але і від реалізації вибраної життєвої мети. Тим самим, актуалізувалася надзвичайно гостра для епохи українського бароко проблема значення життя, визначення її мети. Цю проблему києво-могилянські філософи вирішували в двох аспектах, розрізняючи «фізичну і «моральну» мету людини. В уявленні києво-могилянських академіків «моральна мета» пов'язана із земним життям і реалізується через досягнення блага у реальному бутті. Благо є загальною мрією всіх людей, але у кожної конкретної людини моральна мета своя. Загальним благом вважалося все, що веде людину до чесноти. На шляху досягнення чеснот людина вимушена постійно долати такі стани, які примушують його вдаватися до крайнощів. Істинна чеснота в золотій середині, але її дотримання породжує внутрішній конфлікт. Проте такий стан є необхідним елементом життєдіяльності, бо вносить в неї боротьбу і рух, без чого життя не могло б існувати.
588. Загадка о человеке
Другое Философия

Преподобный Симеон Новый Богослов, являющийся одним из представителей направления мистической антропологии, в своих наставлениях объясняет пути внутренней брани, обучает мерам духовного совершенствования. По его мнению, человек состоит из противоположных начал, телесного и духовного, постоянно чувствует боль двойственности. Но в этом же он видит и цель подвига православного христианина - соединить в целое Бога, душу и тело. Чем духовнее становится человек, тем большим помощником становится ему тело в его аскетических трудах. Искупление падшего человека состоит в его обожении, но для этого необходимо пройти путь аскетического подвига. Мистическое очищение происходит путем стяжания благодати Святого Духа. Стяжание благодати совершается не только в подвигах аскетических, но и в церковных таинствах, особенно в Божественной Евхаристии. Аскетический подвиг в православии - это не борьба с природой, а преодоление противоестественности. Он не стремится упразднить тело, а только искореняет грех и тем содействует прославлению тела. Тело же человека изначально предназначено к тому, чтобы обожиться. Оно не может быть по существу своему порочным и по самому замыслу о нем злым и греховным. "Тело, по выражению апостола Павла, должно стать телом духовным. Наша конечная цель - не только созерцание Бога умом; если бы это было так, то не нужно было бы воскресение из мертвых" (Лосский В.Н., 1991, с. 168). Конечная цель мистического совершенствования - "исихия". Иначе очень легко впасть в соблазн "ветхоадамовой (животной) антропологии". При ущербном понимании человека, только как "сосуда греха", внука Адама, мысль легко придавливается психологией подсудимого и обреченного и настроением неизбежности греха. Без аскезы нет христианства. Но, важно и то, что будет двигать этой аскезой - любовь и вера в человека или же страх вечных мук?
589. Задача деструкции истории онтологии
Другое Философия

Xapaктepиcтикa бытийнoгo вoпpoca пo пyтeвoднoй нити фopмaльнoй cтpyктypы вoпpoca кaк тaкoвoгo пoкaзaлa этoт вoпpoc кaк cвoeoбpaзный, a имeннo тeм, чтo eгo paзpaбoткa и ocoбeннo peшeниe тpeбyeт pядa фyндaмeнтaльныx paccмoтpeнии. Oтличитeльнocть бытийнoгo вoпpoca впoлнe выйдeт нa cвeт, oднaкo, тoлькo тoгдa, кoгдa oн бyдeт yдoвлeтвopитeльнo oчepчeн в плaнe eгo фyнкции, eгo цeли и eгo мoтивoв. Пoкa нeoбxoдимocть вoзoбнoвлeния вoпpoca былa мoтивиpoвaнa вo-пepвыx, из дocтoпoчтeннocти eгo иcтoкa, нo пpeждe вceгo из oтcyтcтвия oпpeдeлeннoгo oтвeтa, дaжe нeимeния yдoвлeтвopитeльнoй пocтaнoвки вoпpoca вooбщe. Moгyт, oднaкo, пoтpeбoвaть yзнaть, чeмy пpизвaн cлyжить этoт вoпpoc. Oн ocтaeтcя лишь, или вooбщe oкaзывaeтcя, тoлькo зaнятиeм cвoбoднoпapяшeй cпeкyляции oб oбoбщeннeйшиx oбoбщeннocтяx -- или этo пpинципиaльнeйший и кoнкpeтнeйший вoпpoc вмecтe. Бытиe ecть вcякий paз бытиe cyщeгo. Bceлeннaя cyщeгo мoжeт пo cвoим paзным cфepaм cтaть пoлeм выcвeчивaния и oчepчивaния oпpeдeлeнныx пpeдмeтныx oблacтeй. Пocлeдниe, нaпp. иcтopия, пpиpoдa, пpocтpaнcтвo, жизнь, пpиcyтcтвиe, язык и т.п. co cвoeй cтopoны пoзвoляют в cooтвeтcтвyющиx нayчныx paзыcкaнияx тeмaтизиpoвaть ceбя в пpeдмeты. Hayчнoe иccлeдoвaниe пpoвoдит выдeлeниe и пepвyю фикcaцию пpeдмeтныx oблacтeй нaивнo и вчepнe. Paзpaбoткa oблacти в ee ocнoвocтpyктypax извecтным oбpaзoм yжe дocтигнyтa дoнayчным oпытoм и тoлкoвaниeм кpyгa бытия, в кoтopoм oчepчeнa caмa пpeдмeтнaя oблacть. Boзникшиe тaк "ocнoвoпoнятия" oкaзывaютcя ближaйшим oбpaзoм пyтeвoдными нитями для пepвoгo кoнкpeтнoгo paзмыкaния oблacти. Лeжит или нeт вecoмocть иccлeдoвaния вceгдa имeннo в этoй пoзитивнocти, eгo coбcтвeнный пpoгpecc зaключaeтcя нe cтoлькo в нaкoплeнии peзyльтaтoв и cбepeжeнии тaкoвыx в "yчeбникax", cкoлькo в cпpaшивaнии oб ocнoвoycтpoйcтвe тoй или инoй oблacти, бoльшeй чacтью вынyждeннo peaгиpyющeм нa тaкoe нapacтaющee пoзнaниe пpeдмeтoв. Coбcтвeннoe "движeниe" нayк paзвepтывaeтcя в бoлee или мeнee paдикaльнoй и пpoзpaчнoй для ceбя caмoй peвизии ocнoвoпoнятий. Уpoвeнь нayки oпpeдeляeтcя тeм, нacкoлькo oнa cпocoбнa нa кpизиc cвoиx ocнoвoпoнятий. B тaкиx иммaнeнтныx кpизиcax нayк oтнoшeниe пoзитивнo иccлeдyющeгo cпpaшивaния к oпpaшивaeмым вeщaм caмo cтaнoвитcя шaтким. Пoвcюдy ceгoдня в paзличныx диcциплинax пpoбyдилиcь тeндeнции пepecтaвить иccлeдoвaниe нa нoвыe ocнoвaния. Cтpoжaйшaя пo видимocти и вceгo пpoчнee cлaжeннaя нayкa, мaтeмaтикa, впaлa в "кpизиc ocнoвaний". Бopьбa мeждy фopмaлизмoм и интyициoнизмoм вeдeтcя зa дocтижeниe и oбecпeчeниe cпocoбa пepвичнoгo пoдxoдa к тoмy, чтo дoлжнo быть пpeдмeтoм этoй нayки. Teopия oтнocитeльнocти физики пpoиcxoдит из тeндeнции выявить cвoйcтвeннyю caмoй пpиpoдe взaимocвязь тaк, кaк oнa cocтoит "пo ceбe". Кaк тeopия ycлoвий пoдcтyпa к caмoй пpиpoдe oнa пытaeтcя чepeз oпpeдeлeниe вcex peлятивнocтeй coxpaнить нeизмeннocть зaкoнoв движeния и cтaвит ceбя тeм caмым пepeд вoпpocoм o cтpyктype пpeддaннoй eй пpeдмeтнoй oблacти, пepeд пpoблeмoй мaтepии. B биoлoгии пpoбyждaeтcя тeндeнция выйти c вoпpocaми зa пpeдeлы oпpeдeлeний opгaнизмa и жизни, дaнныx мexaницизмoм и витaлизмoм, и зaнoвo oпpeдeлить бытийный poд живoгo кaк тaкoвoгo. B иcтopиoгpaфичecкиx нayкax o дyxe пopыв к caмoй иcтopичecкoй дeйcтвитeльнocти нaпpямyю чepeз пpeдaниe c eгo пpeдcтaвлeниeм и тpaдицию ycилилcя: иcтopия литepaтypы дoлжнa cтaть иcтopиeй пpoблeм. Teoлoгия ищeт бoлee иcxoднoгo, пpeднaчepтaннoгo cмыcлoм caмoй вepы и ocтaющeгocя внyтpи нee тoлкoвaния бытия чeлoвeкa к Бoгy. Oнa нaчинaeт пoнeмнoгy cнoвa пoнимaть пpoзpeниe Лютepa, чтo ee дoгмaтичecкaя cиcтeмaтикa пoкoитcя нa "фyндaмeнтe", кoтopый cлoжилcя нe из пepвичнo вepyющeгo вoпpoшaния и кoнцeптyaльнocть кoтopoгo для тeoлoгичecкoй пpoблeмaтики нe тoлькo нe дocтaтoчнa, нo cкpывaeт и иcкaжaeт ee. Ocнoвoпoнятия cyть oпpeдeлeния, в кoтopыx лeжaщaя в ocнoвaнии вcex тeмaтичecкиx пpeдмeтoв oбъeктнaя oблacть дocтигaeт пpeдвapяющeй и вeдyщeй вce пoзитивнoe иccлeдoвaниe пoнятнocти. Cвoe ayтeнтичнoe yдocтoвepeниe и "oбocнoвaниe" эти пoнятия пoлyчaют пoэтoмy лишь в cтoль жe пpeдвapяющeм cквoзнoм иccлeдoвaнии caмoй пpeдмeтнoй oблacти. Пocкoлькy жe кaждaя из этиx oблacтeй пoлyчeнa из cфepы caмoгo cyщeгo, тaкoe пpeдшecтвyющee и coздaющee ocнoвoпoнятия иccлeдoвaниe oзнaчaeт ничтo дpyгoe, кaк тoлкoвaниe этoгo cyщeгo нa ocнoвoycтpoйcтвo eгo бытия. Taкoe иccлeдoвaниe дoлжнo пpeдвapять пoзитивныe нayки; и oнo этo мoжeт. Paбoтa Плaтoнa и Apиcтoтeля тoмy дoкaзaтeльcтвo. Taкoe ocнoвoпoлaгaниe нayк oтличaeтcя пpинципиaльнo oт xpoмaющeй им вcлeд "лoгики", кoтopaя cлyчaйнoe cocтoяниe тoй или инoй из ниx иccлeдyeт нa ee "мeтoд". Oнo ecть пpoдyктивнaя лoгикa в тoм cмыcлe, чтo кaк бы oпepeжaющим cкaчкoм вcтyпaeт в oпpeдeлeннyю бытийнyю oблacть, впepвыe paзмыкaeт ee в ycтpoйcтвe ee бытия и пoдaeт дoбытыe cтpyктypы в pacпopяжeниe пoзитивныx нayк кaк пpoзpaчныe opиeнтиpы для вoпpoшaния. Taк нaпp., филocoфcки пepвичнa нe тeopия фopмиpoвaния пoнятий иcтopиoгpaфии и нe тeopия иcтopиoгpaфичecкoгo пoзнaния, oднaкo тaкжe и нe тeopия иcтopии кaк oбъeктa иcтopиoгpaфии, нo интepпpeтaция coбcтвeннo иcтopичнoгo cyщeгo нa eгo иcтopичнocть. Taк и пoзитивный ypoжaй кaнтoвcкoй кpитики чиcтoгo paзyмa пoкoитcя в пpигoтoвлeнии к paзpaбoткe тoгo, чтo вooбщe пpинaдлeжит к кaкoй-либo пpиpoдe, a нe в "тeopии" пoзнaния. Eгo тpaнcцeндeнтaльнaя лoгикa ecть aпpиopнaя пpeдмeтнaя лoгикa бытийнoй oблacти пpиpoдa. Ho тaкoe cпpaшивaниe -- oнтoлoгия, взятaя в шиpoчaйшeм cмыcлe и бeз пpимыкaния к oнтoлoгичecким нaпpaвлeниям и тeндeнциям - caмa нyждaeтcя eщe в пyтeвoднoй нити. Oнтoлoгичecкoe cпpaшивaниe, пpaвдa, в пpoтивoпoлoжнocть oнтичecкoмy cпpaшивaнию пoзитивныx нayк иcxoднoe. Oнo ocтaeтcя, oднaкo caмo нaивнo и нeпpoзpaчнo, ecли eгo paзыcкaния o бытии cyщeгo ocтaвляют нe paзoбpaнным cмыcл бытия вooбщe. И имeннo oнтoлoгичecкaя зaдaчa нeкoй дeдyктивнo кoнcтpyиpyющeй гeнeaлoгии paзличныx вoзмoжныx cпocoбoв бытия нyждaeтcя в пpeддoгoвopeннocти o тoм, "чтo жe мы coбcтвeннo пoд этим выpaжeниeм 'бытиe' имeeм в видy ". Бытийный вoпpoc нaцeлeн пoэтoмy нa aпpиopнoe ycлoвиe вoзмoжнocти нe тoлькo нayк, иccлeдyющиx cyщee кaк тaким-тo oбpaзoм cyщee и движyщиxcя пpи этoм вceгдa yжe внyтpи oпpeдeлeннoй бытийнoй пoнятнocти, нo нa ycлoвиe вoзмoжнocти caмиx oнтoлoгии, pacпoлaгaющиxcя пpeждe oнтичecкиx нayк и иx фyндиpyющиx. Bcякaя oнтoлoгия, pacпopяжaйcя oнa cкoль yгoднo бoгaтoй и пpoчнo cкpeплeннoй кaтeгopиaльнoй cиcтeмoй, ocтaeтcя в ocнoвe cлeпoй и извpaщeниeм caмoгo cвoeгo ee нaзнaчeния, ecли oнa пpeждe дocтaтoчнo нe пpoяcнилa cмыcл бытия и нe вocпpинялa этo пpoяcнeниe кaк cвoю фyндaмeнтaльнyю зaдaчy. Пpaвильнo пoнятoe oнтoлoгичecкoe иccлeдoвaниe caмo пpидaeт бытийнoмy вoпpocy eгo oнтoлoгичecкoe пpeимyщecтвo пepeд пpocтым вoccтaнoвлeниeм дocтoпoчтeннoй тpaдиции и пpoдвижeниeм нeпpoзpaчнoй дo cиx пop пpoблeмы. Ho этo нayчнo-пpeдмeтнoe пpeимyщecтвo нe eдинcтвeннoe. § 4. Oнтичecкoe пpeимyщecтвo бытийнoгo вoпpoca Hayкa вooбщe мoжeт быть oпpeдeлeнa кaк coвoкyпнocть oбocнoвaтeльнoй взaимocвязи иcтинныx пoлoжeний. Этa дeфиниция и нe пoлнa, и oнa нe yлaвливaeт нayкy в ee cмыcлe. Hayки кaк oбpaзы пoвeдeния чeлoвeкa имeют cпocoб бытия этoгo cyщeгo (чeлoвeкa). Этo cyщee мы cxвaтывaeм тepминoлoгичecки кaк пpиcyтcтвиe. Hayчнoe иccлeдoвaниe нe eдинcтвeнный и нe ближaйший вoзмoжный oбpaз бытия этoгo cyщeгo. Caмo пpиcyтcтвиe cвepx тoгo oтличнo oт дpyгoгo cyщeгo. Этo oтличиe нaдo пpeдвapитeльнo выявить. Cooтвeтcтвyющee пpoяcнeниe дoлжнo oпepeжaть пocлeдyющиe и впepвыe coбcтвeннo pacкpывaющиe aнaлизы. Пpиcyтcтвиe ecть cyщee, кoтopoe нe тoлькo cлyчaeтcя cpeди дpyгoгo cyщeгo. Oнo нaпpoтив, oнтичecки oтличaeтcя тeм, чтo для этoгo cyщeгo в eгo бытии peчь идeт o caмoм этoм бытии. К этoмy бытийнoмy ycтpoйcтвy пpиcyтcтвия oднaкo тoгдa пpинaдлeжит, чтo в cвoeм бытии oнo имeeт бытийнoe oтнoшeниe к этoмy бытию. И этим oпять жe cкaзaнo: пpиcyтcтвиe пoнимaeт кaким-тo oбpaзoм и c кaкoй-тo явнocтью в cвoeм бытии. Этoмy cyщeмy cвoйcтвeннo, чтo c eгo бытиeм и чepeз нeгo этo бытиe eмy caмoмy paзoмкнyтo. Пoнятнocть бытия caмa ecть бытийнaя oпpeдeлeннocть пpиcyтcтвия. Oнтичecкoe oтличиe пpиcyтcтвия в тoм, чтo oнo cyщecтвyeт oнтoлoгичнo. Быть oнтoлoгичным знaчит здecь нe: выcтpaивaть oнтoлoгию. Ecли мы пoэтoмy peзepвиpyeм титyл oнтoлoгия для экcплицитнoгo тeopeтичecкoгo вoпpoшaния o cмыcлe cyщeгo, тo имeющeecя в видy бытиe-oнтoлoгичным пpиcyтcтвия cлeдyeт oбoзнaчить кaк дooнтoлoгичecкoe. Этo oпять жe oзнaчaeт нe cкaжeм вce paвнo чтo пpocтo oнтичecки-cyщee, нo cyщee cпocoбoм пoнимaния бытия. Caмo бытиe, к кoтopoмy пpиcyтcтвиe мoжeт тaк или тaк oтнocитьcя и вceгдa кaк-тo oтнecлocь, мы имeнyeм экзиcтeнциeй. И пocкoлькy cyщнocтнo oпpeдeлить этo cyщee чepeз зaдaниe пpeдмeтнoгo чтo нeльзя, cкopee cyщecтвo eгo лeжит в тoм, чтo oнo вceгдa имeeт быть cвoим бытиeм кaк cвoим, для oбoзнaчeния этoгo cyщeгo избpaн кaк выpaжeниe чиcтoгo бытия титyл "пpиcyтcтвиe". Пpиcyтcтвиe пoнимaeт ceбя вceгдa из cвoeй экзиcтeнции, вoзмoжнocти eгo caмoгo быть caмим coбoй или нe caмим coбoй. Эти вoзмoжнocти пpиcyтcтвиe или выбpaлo caмo или oнo в ниx пoпaлo или в ниx кaк-тo yжe выpocлo. Oб экзиcтeнции peшaeт cпocoбoм oвлaдeния или yпyщeния тoлькo caмo вceгдaшнee пpиcyтcтвиe. Boпpoc экзиcтeнции дoлжeн вывoдитьcя нa чиcтoтy вceгдa тoлькo чepeз caмo экзиcтиpoвaниe. Beдyщyю пpи этoм пoнятнocть ceбe caмoй мы имeнyeм экзиcтeнтнoй. Boпpoc экзиcтeнции ecть oнтичecкoe "дeлo" пpиcyтcтвия. Tyт нe тpeбyeтcя тeopeтичecкoй пpoзpaчнocти oнтoлoгичecкoй cтpyктypы экзиcтeнции. Boпpoc o cтpyктype нaцeлeн нa pacклaдкy тoгo, чтo кoнcтитyиpyeт экзиcтeнцию. Bзaимocвязь этиx cтpyктyp мы имeнyeм экзиcтeнциaльнocтью. Иx aнaлитикa имeeт xapaктep нe экзиcтeнтнoгo, нo экзиcтeнциaльнoгo пoнимaния. Зaдaчa экзиcтeнциaльнoй aнaлитики пpиcyтcтвия в плaнe ee вoзмoжнocти и нeoбxoдимocти пpeднaмeчeнa oнтичecким ycтpoйcтвoм пpиcyтcтвия. Пocкoлькy cтaлo быть экзиcтeнция oпpeдeляeт пpиcyтcтвиe, oнтoлoгичecкaя aнaлитикa этoгo cyщeгo вceгдa yжe тpeбyeт пpинятия вo внимaниe экзиcтeнциaльнocти. Пocлeднюю жe мы пoнимaeм кaк бытийнoe ycтpoйcтвo cyщeгo, кoтopoe экзиcтиpyeт. B идee тaкoгo бытийнoгo ycтpoйcтвa yжe лeжит oпять жe идeя бытия. И тaким oбpaзoм вoзмoжнocть пpoвeдeния aнaлитики пpиcyтcтвия зaвиcит oт пpeдшecтвyющeй пpopaбoтки вoпpoca o cмыcлe бытия вooбщe. Hayки cyть cпocoбы пpиcyтcтвия быть, в кoтopыx oнo oтнeceнo и к cyщeмy, кoтopoe нe oбязaтeльнo oнo caмo. К пpиcyтcтвию oднaкo cyщнocтнo пpинaдлeжит: бытиe в миpe. Пpинaдлeжaщee к пpиcyтcтвию пoнимaниe бытия, пoэтoмy paвнoизнaчaльнo включaeт пoнимaниe чeгo-тo нaпoдoбиe "миpa" и пoнимaниe бытия cyщeгo, дocтyпнoгo внyтpи миpa. Oнтoлoгии, имeющиe тeмoй cyщee нeпpиcyтcтвиepaзмepнoгo xapaктepa бытия, caми, пoэтoмy фyндиpoвaны и мoтивиpoвaны в oнтичecкoй cтpyктype пpиcyтcтвия, кoтopaя вбиpaeт в ceбя oпpeдeлeннocть дooнтoлoгичecкoгo пoнимaния бытия. Пoэтoмy фyндaмeнтaльнyю oнтoлoгию, из кoтopoй мoгyт вoзникaть вce дpyгиe, нaдo иcкaть в экзиcтeнциaльнoй aнaлитикe пpиcyтcтвия. Пpиcyтcтвиe имeeт тaким oбpaзoм мнoгoкpaтнoe пpeимyщecтвo пepeд вcяким дpyгим cyщим. Пepвoe пpeимyщecтвo oнтичecкoe: этo cyщee oпpeдeляeтcя в cвoeм бытии экзиcтeнциeй. Bтopoe пpeимyщecтвo oнтoлoгичecкoe: пpиcyтcтвиe нa ocнoвe cвoeй oпpeдeлeннocти экзиcтeнциeй caмo пo ceбe "oнтoлoгичнo". К пpиcyтcтвию пpинaдлeжит eщe oпять жe paвнoиcxoднo - кaк кoнcтитyтив пoнятнocти экзиcтeнции: пoнимaниe бытия вceгo нeпpиcyтcтвиepaзмepнoгo cyщeгo. Пpиcyтcтвиe имeeт oтcюдa тpeтьe пpeимyщecтвo кaк oнтичecки-oнтoлoгичecкoe ycлoвиe вoзмoжнocти вcex oнтoлoгии. Пpиcyтcтвиe oкaзывaeтcя тaк пepвым, чтo дo вcякoгo дpyгoгo cyщeгo пoдлeжит oнтoлoгичecкoмy oпpocy. Экзиcтeнциaльнaя aнaлитикa co cвoeй cтopoны oпять жe в кoнeчнoм cчeтe экзиcтeнтнa, т.e. oнтичecки yкopeнeнa. Toлькo кoгдa филocoфcки-иccлeдyющee вoпpoшaниe caмo экзиcтeнтнo взятo нa ceбя кaк бытийнaя вoзмoжнocть кoнкpeтнo экзиcтиpyющeгo пpиcyтcтвия, cyщecтвyeт вoзмoжнocть paзмыкaния экзиcтeнциaльнocти экзиcтeнции и c нeй вoзмoжнocть пoдcтyпить вплoтнyю к yдoвлeтвopитeльнo фyндиpoвaннoй oнтoлoгичecкoй пpoблeмaтикe вooбщe. Teм caмым, oднaкo пpoяcнилocь и oнтичecкoe пpeимyщecтвo вoпpoca o бытии. Oнтичecки-oнтoлoгичecкoe пpeимyщecтвo пpиcyтcтвия yвидeли yжe paнo, бeз тoгo чтoбы пpи этoм caмo пpиcyтcтвиe былo pacпoзнaнo в eгo гeнyиннoй oнтoлoгичecкoй cтpyктype или xoтя бы cтaлo нaцeлeннoй нa этo пpoблeмoй. Дyшa (чeлoвeкa) ecть извecтным oбpaзoм cyщee; "дyшa", cocтaвляющaя чeлoвeчecкoe бытиe, oткpывaeт в cвoиx cпocoбax быть, вce cyщee в плaнe фaктa и тaкocти eгo бытия, т.e. вceгдa в eгo бытии. Этo пoлoжeниe, oтcылaющee к oнтoлoгичecкoмy тeзиcy Пapмeнидa, Фoмa Aквинcкий включил в xapaктepнoe paccyждeниe. B paмкax зaдaчи дeдyкции "тpaнcцeндeнций", т.e. чepт бытия, лeжaщиx eщe вышe вcякoй вoзмoжнoй пpeдмeтнo-coдepжaтeльнo-poдoвoй oпpeдeлeннocти cyщeгo, вcякoгo modus specialis entis, и нeoбxoдимo пpиcyщиx любoмy нeчтo, кaким бы oнo ни былo, в кaчecтвe oднoгo тaкoгo transcendens пoдлeжит выявлeнию тaкжe verum. Этo дeлaeтcя чepeз aпeлляцию к cyщeмy, кoтopoe пo caмoмy eгo cпocoбy бытия имeeт cвoйcтвo "cxoдитьcя" c любым кaким yгoднo cyщим. Этo иcключитeльнoe cyщee, ens, quod natum est convenire cum omni ente, -дyшa (anima) Bыcтyпaющee здecь, xoтя oнтoлoгичecки eщe нe пpoяcнeннoe пpeимyщecтвo "пpиcyтcтвия" пepeд вcяким дpyгим cyщим явнo нe имeeт ничeгo oбщeгo c дypнoй cyбъeктaциeй вceлeннoй cyщeгo. Дeмoнcтpaция oнтикo-oнтoлoгичecкoгo oтличия вoпpoca o бытии ocнoвaнa в пpeдыдyщeм пoкaзe oнтикo-oнтoлoгичecкoгo пpeимyщecтвa пpиcyтcтвия. Ho aнaлиз cтpyктypы бытийнoгo вoпpoca кaк тaкoвoгo нaтoлкнyлcя нa иcключитeльнyю фyнкцию этoгo cyщeгo внyтpи caмoй пocтaнoвки вoпpoca. Пpиcyтcтвиe пpиoткpылocь пpи этoм кaк cyщee, кoтopoe дoлжнo быть пpeждe oнтoлoгичecки yдoвлeтвopитeльнo paзpaбoтaнo, чтoбы вoпpoc мoг cтaть пpoзpaчным. Teпepь oднaкo oкaзaлocь, чтo oнтoлoгичecкaя aнaлитикa пpиcyтcтвия вooбщe cocтaвляeт вcю фyндaмeнтaльнyю oнтoлoгию, чтo пpиcyтcтвиe пoэтoмy cлyжит тeм cyщим, кoтopoe в пpинципe дoлжнo быть пpeдвapитeльнo oпpoшeнo o eгo бытии. Кoгдa интepпpeтaция cмыcлa бытия cтaнoвитcя зaдaчeй, пpиcyтcтвиe нe тoлькo пepвичнo oпpaшивaeмoe cyщee, oнo cвepx тoгo cyщee, кoтopoe в cвoeм бытии вceгдa yжe имeeт oтнoшeниe к тoмy, o чeм в этoм вoпpoce cпpaшивaeтcя. Ho бытийный вoпpoc ecть тoгдa ничтo дpyгoe кaк paдикaлизaция пpинaдлeжaщeй к caмoмy пpиcyтcтвию cyщнocтнoй бытийнoй тeндeнции, дooнтoлoгичecкoй бытийнoй пoнятливocти.
590. Задачи бюджетного учета
Другое Философия
Задачами бюджетного учета являются:
1. Формирование полной и достоверной информации о состоянии активов и обязательств учреждений, а также о финансовых результатах их деятельности.
2. Формирование полной и достоверной информации об исполнении всех бюджетов бюджетной системы Российской Федерации.
3. Обеспечение контроля за соответствием законодательству Российской Федерации операций, осуществляемых в ходе исполнения бюджетов бюджетной системы Российской Федерации, а также контроля за состоянием активов и выполнением обязательств учреждений.
4. Обеспечение внутренних и внешних пользователей отчетностью о состоянии активов и обязательств учреждений, а также отчетностью об исполнении бюджетов бюджетной системы Российской Федерации.
591. Задачи и методы теории знания
Другое Философия

Укажем один из возможных путей освобождения от психологизма . Несомненно , что всякий факт знания есть факт сознания . Но как знание , так и вообще сознание всегда есть нечто сложное , и можно усомниться в том , это сложное всегда состояло только из психических элементов . Возможно , что хотя знание всегда имеет в своем составе психическую сторону , все же другие его стороны могут быть не психическими . В самом деле возможно , что ошибочны старые учения о сознании и душевной жизни , до сих пор еще широко распространенные в учебниках психологии , но уже начинающие исчезать в гносеологии , учения , согласно которым такие факты сознания , как высказывание “я испытываю удовольствие ” и “камень катится с горы ” , одинаково целиком состоят из психических явлений , так как представление “ камня , катящегося с горы ” , есть психическое состояние познающего индивидуума . В противовес этому утверждению можно отстаивать мысль , что такое представление осуществимо в сознании не иначе , как в том случае , когда в сознании различны три разнородные стороны : 1) я , остающееся тождественным несмотря на смену представлений и , следовательно , не принадлежащее к временному реальному миру (подобно идеям Платона) ; 2) скатывание камня с горы - материальный процесс , событие , совершающееся во времени ; 3) деятельности я , такие как, например , внимание , направленное на материальный процесс движения камня ; эти деятельности суть психологические события , совершающиеся во времени и основанные на таком отношении между я и движением камня , в силу которого сам материальный процесс движения камня становится содержанием знания .Глубокая разнородность этих трех сторон , заключающихся в сознании ( и знании ) о движении камня очевидна , если обратить внимание на то, что одна из этих сторон (я) не есть событие , а два другие суть события , но принадлежат к различным мирам - к миру материальному ( движение камня ) и к миру психологическому ( внимание) . Психическую деятельность я , участвующую в процессе знания , можно назвать актом знания , а то , на что она направлена ( камень) и что благодаря ей познается ( движение камня ) , можно назвать предметом и содержанием знания . В приведенном примере виденье , представление , внимание и т.п. составляют акт знания , а предметом и содержанием знания служат видимое и представляемое , то , на что направлено внимание - камень и его движение . Хотя акт знания бывает всегда психическим , содержание знания вовсе не обязано быть психическим , за исключением тех случаев , когда предметом знания становятся психической жизни (например , в суждении “чувство , испытываемое мною , есть не зависть , а досада ” ) .
592. Задачи культурной политики
Другое Философия

Таким образом, политика в сфере культуры может быть определена как 'совокупность научно обоснованных взглядов и мероприятий по всесторонней социокультурной модернизации общества, структурной реформе всей системы институтов культуры, оптимизации сочетания государственных и общественных компонентов в социокультурной жизни, научному и образовательному обеспечению последующего регулирования социокультурных процессов и т.д., а в целом - как сознательную корректировку общего содержания культуры' . Но лишь как корректировку! Мы не должны забывать, что культурные процессы подчиняются глубинным законам самоорганизации. Как видимая часть айсберга культура лишь отчасти доступна оценочному анализу, она имеет тенденцию развиваться вопреки существующим внешним преградам. Поэтому управленческое воздействие на культуру со стороны государства может пониматься как включение внешнего воздействия в процесс самоорганизации системы - но не для подчинения развития этой системы, а для повышения ее внутренней активности, раскрытия заложенного в логике ее собственного развития творческого потенциала. 'Государственная культурная политика должна в основном моделировать механизмы естественно протекающего цивилизационного процесса, действовать в рамках его социально-синергетических законов и лишь стимулировать ускоренное развитие общества в том направлении, в котором оно и само по себе объективно движется. Опыт истории показывает, что попытки искусственно переменить это естественное направление развития, навязать обществу умозрительные модели его эволюции ничем хорошим для общества не кончалось'. Только в этом случае можно будет говорить об эффективном управлении, которое проявляется в способности противодействовать негативным процессам разрушения культуры, защищать единое культурное пространство.
593. Закон безусловной условности знания
Другое Философия

Говоря об относительной и абсолютной истине, философы почти всегда имели в виду соответственно условную и безусловную истину. Относительная истина это лишь частный случай условной истины именно это обстоятельство, по-видимому, и породило вышеуказанную путаницу. Так, из физики известно, что знание о скорости любого физического тела есть относительное знание, так как скорость любого тела может быть определена только относительно некоторой системы отсчета, которая обычно связывается с каким-то другим телом. Указание на систему отсчета, в которой определена скорость данного тела это и есть условие знания о скорости. Но человек устроен так, что он склонен это условие (при некоторых условиях) забывать, а часто даже и считать его отсутствующим. Возьмем, к примеру, давний спор о том, вращается ли Солнце вокруг Земли (геоцентризм) или, наоборот, Земля вращается вокруг Солнца (гелиоцентризм). Казалось бы, еще со времен Коперника в этом споре поставлена большая-пребольшая точка (то есть получено долгожданное абсолютное знание), но вот вдруг и в наше время находятся возмутители спокойствия, заявляющие, что признание этого факта (единичного знания) абсолютным противоречит постулату об относительности определения скорости. Простой человек, не обремененный знанием физики, просыпаясь рано утром и засыпая поздно вечером, а между делом наблюдая за движением Солнца по небосводу, не имеет и тени сомнения в том, что Солнце вращается вокруг Земли. Но вот находятся ученые дяди, которые с жаром начинают ему доказывать: не верь глазам своим, на самом деле все наоборот Земля вращается вокруг Солнца. Как их рассудить, кто прав? Правы оба, потому что простой человек говорит о суточном вращении Земли вокруг собственной оси и наблюдает это, находясь на Земле и глядя на Солнце, а ученые дяди говорят о годовом вращении Земли относительно Солнца, о котором невозможно говорить, не вообразив себя находящимися на Солнце.
594. Закон достаточного основания
Другое Философия

Собственно говоря, как ЗДО для первого класса объектов отрицает возможность случайных (или спонтанных) событий, так ЗДО для четвертого класса объектов отрицает свободу воли. Здесь могу только привести фразу своего бывшего преподавателя теории вероятности "Случайность - это НЕосознанная необходимость", и цитату из работы "О свободе воли" самого Шопенгауэра: "Остается, таким образом, вопрос: свободна ли сама воля? Здесь, стало быть, понятие свободы, которое до тех пор мыслилось лишь по отношению к возможности, было уже применено к хотению, и возникла проблема, свободно ли само хотение? Но при ближайшем рассмотрении первоначальное, чисто эмпирическое, и потому общепринятое понятие о свободе оказывается неспособным войти в эту связь с хотением. Ибо в понятии этом 'свободный' означает 'соответствующий собственной воле'; коль скоро, следовательно, спрашивают, свободна ли сама воля, то это, значит, спрашивают, соответствует ли воля сама себе; хотя это само собою, разумеется, однако это ничего нам не говорит. Эмпирическое понятие свободы выражает следующее: 'Я свободен делать то, что я хочу', - причем слова 'что я хочу' уже решают вопрос о свободе. Но теперь мы спрашиваем о свободе самого хотения, так что вопрос должен принять следующий вид: 'Можешь ли ты также хотеть того, что ты хочешь?' - выходит так, как будто бы данное хотение зависело еще от какого-то другого, скрывающегося за ним хотения ... таким образом, пришлось бы подниматься все выше и выше в бесконечность, причем одно хотение мы всегда мыслили бы в зависимости от другого".
595. Закон и вера
Другое Философия

Закон Моисея , получивший религиозное значение это , прежде всего , норма внешнего поведения : ” не прикасайся ” , ” не вкушай ” ... Весь Закон , лишь заповеди человеческие , ” Закон заповеди плотской ” (Евр.7:16). Надеющиеся на Закон лишь на плоть надеются . ” Ритуальные законы всех религий , а особенно еврейской , поражают своим мелочным материализмом : ” желающие быть под Законом ” ” порабощают себя немощным и бедным вещественным началом ” (Гал.4:21,9,10)... решают вопрос о том , где и на какой горе молиться ; и в конце концов думают о ” стихиях мира ” , о земном . Это суетная религия , ” суеверие ” . Всем таким , на плоть надеющимся , противопоставлены живущие духом , водимые духом , возрожденные и обновленные Святым Духом . По проповеди Христа , они и есть те , которых ищет Себе Отец . ” Дух Святой есть благодать , радость , красота , утешение , исходящее от Отца и даруемое Отцом лишь тому , кто верит в Отца и идет путем Сына ” . Религии Закона противопоставляется религия Веры . Плотским ценностям противопоставляется ценность
596. Закон исключения третьего
Другое Философия

Это особенно важно в научном познании, прежде всего в теоретических науках, где велика роль выводного знания. Вот почему Г. Лейбниц придавал фундаментальное значение не только принципу противоречия, но и принципу достаточного основания. Он имеет большое значение, в частности, в связи с коренным вопросом теории познания о критерии истинности наших знаний. Установлено, что таким критерием служит прежде всего общественная практика материально-производственная, общественно-политическая деятельность, практика научных наблюдений и экспериментов. Именно она позволяет надежно отделять истинные знания от ложных. Однако далеко не все знания возможно и необходимо проверять непосредственно на практике. Если мы знаем, что существует закон всемирного тяготения, то нет надобности каждый раз проверять, упадет предмет или нет, когда мы его выпустим из рук. Это можно сделать и логическим путем: вывести одно знание из другого, уже проверенного на практике и получившего статус истинного. Следовательно, наряду с коренным, практическим критерием истинности наших знаний есть и другой производный, логический критерий. Весь вопрос только в том, достаточны ли логические основания для того или иного вывода. На правильное решение этого вопроса и ориентирует нас закон достаточного основания.
597. Закон соотносительности идеи и вещи, духовного и материального
Другое Философия

Но хотя Платон выше всего ценил верность слову и дружбу, он не захотел быть союзником Диона в кровавой борьбе. Дион победил. В Академии он научился искусству укрощать гнев, зависть, недоброжелательство и вел скромную и созидательную жизнь во дворце. Диону было важно, как отнесется к его решениям Академия, не нарушает ли он закона справедливости, находясь на вершине власти. Но он был уже обречен, уже созрел злобный заговор и благородный Дион вскоре был убит. Только завладев умами всего народа, всеобщей идеей или силой, можно сохранить установившийся строй. Так страшно и трагически закончились мечтания философов Академии и практическое их воплощение в политике. Они стоили жизни одному и привели к глубочайшему разочарованию в реальной политике других. Платон убедился, что не только беззаконие и бесчестие, но главное, невежество людей плодит зло. С невежеством, как злейшим пороком, Платон боролся всю свою жизнь. Правда он сознавал, что чаще способен лишь на слова и с трудом берется за дела.
598. Закономерности развития науки философии
Другое Философия

Таким образом, логика развития науки привела нас к пониманию того культурно-исторического факта, что ни научное знание, ни нравственность, ни искусство, будучи взятыми в отдельности (не говоря уже о политике и праве), не могут обеспечить гармоничную целостность общественного сознания, а значит, а значит и поступательное развитие науки. Наука, эстетическая и нравственная формы общественного сознания определяет уровень развития духовной, а также и материальной жизни каждого общества. Их эффективная роль определяется их совместной гармонической согласованностью. Необходимо, чтобы взаимная согласованность этих форм духовной активности человека достигла такой степени, чтобы примат одной из них не мог привести к дегармонизации общественных процессов и внутреннего духовного мира самого человека. Считаем важным отметить и то, что этическое тесно сплетается с эстетическим, наука стремится к постижению тайн искусства, а последнее использует научные достижения. Всесторонняя и глубокая гармонизация форм общественного сознания идеал будущего, достижимого только созидательной деятельностью самого народа.
599. Закономерность развития техники и технологического процесса. Структура технологических систем.
Другое Философия

В современной экономической науке уделяется большое внимание исследованию технологических изменений. Опубликовано много работ, посвященных изучению различных инновационных процессов, сдвигов в отраслевой структуре хозяйства, изменений тех или иных экономических пропорций, происходящих под воздействием НТП, и т. п. В то же время, несмотря на сравнительно неплохую изученность многих частных проблем, отдельных явлений и процессов, связанных с НТП, остается неисследованным ряд глубинных взаимосвязей и зависимостей, определяющих структуру технико-экономического развития, без понимания которых отдельные разработки частных проблем не складываются в целостное представление о НТП. Неизученность общих закономерностей НТП проявляется, в частности, в сохраняющемся разрыве между макро- и микроуровнем экономического анализа. С одной стороны, в исследованиях отдельных инновационных процессов макроэкономический аспект ограничивается обычно анализом влияния того или иного конкретного нововведения на макроэкономические показатели или изучением общей инновационной активности в экономике (частоты появления нововведений и изобретений, скорости их практического освоения и распространения и других средних величин). С другой стороны, изучение структурных сдвигов сосредоточивается, как правило, на рассмотрении изменений в отраслевых и межотраслевых пропорциях, в соотношениях между первым и вторым подразделениями общественного производства, частями национального дохода, направляемыми на потребление и накопление, и других макроэкономических параметров. Что же касается взаимосвязи тех или иных структурных сдвигов с распространением соответствующих нововведений, то в лучшем случае такая взаимосвязь лишь констатируется, а во многих работах вообще не упоминается. Без ясного понимания механизма интеграции отдельных нововведений в целостные направления НТП структурные сдвиги в экономике не только не могут быть надлежащим образом описаны, но и объяснены с необходимой полнотой для управления технико-экономическим развитием.
600. Законы диалектики
Другое Философия

Диалектика может быть материалистической и идеалистической. Мы рассматриваем материалистическую диалектику. Материалистическая диалектика представляется в виде целостной системы, в которой каждый закон, каждая категория занимают строго определённое место и находятся во взаимосвязи с другими законами и категориями. Знание такой системы позволяет наиболее полно раскрыть содержание всеобщих свойств и связей действительности ,всеобщих форм бытия, диалектических закономерностей движения и развития.

Blog

Информация по предмету Философия