Geum.ru

Информация по предмету Философия

  • 741. История открытия элементарных частиц
    Другое Философия
  • 742. История развития
    Другое Философия

    * Античная философия - развивалась под влиянием, -С одной стороны - мифологии, -С другой - формирующейся в Древней Греции науки. * Средневековая философия - развивалась в тесной взаимосвязи с религиозной формой сознания, господствующей в тот исторический период. * Философия эпохи Возрождения (15-16 в.в.) - развивалась под сильным воздействием искусства. Именно тогда начинается новое прочтение античной литературы; эстетический подход играет большую роль в формировании взглядов гуманистов. * Философия Нового времени (17 в.) - для неё характерна ориентация на науку. Причём под наукой понимали экспериментально-математическое естествознание, которое существенно отличалось от античной и средневековой науки, ещё не знавших эксперимента. * Философия эпохи Просвещения (18 в.) - основывается на критике религии, теологии, её важной функцией явилась идейная подготовка французской революции. Большое значение придаётся разуму как двигателю общественного прогресса. * Европейская философия 19 века - выступила в качестве «критической совести культуры», а её ведущие представители не просто сумели проникнуть в суть коренных интересов современников, но и встала на их защиту, включились в борьбу за решение серьёзных исторических задач. Этот период характеризуется тем, что мир начинает принимать форму индустриальной цивилизации - в странах Европы идёт смена общественно-политического строя (феодальные основы общества меняются на капиталистические). * Философия 20 века - характеризуется новым этапом западноевропейской, русской философии и связями с именами философов экзистенциалистов, неофрейдистов, с идеями философии жизни, идеологии франкфуртской школы и т.д. Новая эпоха с её ценностями и представлениями отразилась в философских учениях. По Гегелю философия есть «эпоха, отражённая в мышлении». При всём своеобразии этапов философии в разные периоды в развитии мысли сохранялась ПРЕЕМСТВЕННОСТЬ, что позволяет говорить о ЕДИНСТВЕ историко-философского процесса. Говоря о генезисе (греч. Genesis - происхождение, возникновение) следует отметить, что философия формируется в тот период, когда традиционно - мифологические представления становятся неспособными удовлетворить новые мировоззренческие запросы. Менялись социально-экономические условия, рушились старые формы связи между людьми, они требовали от индивида выработки новой жизненной позиции. Философия и была одним из ответов на это требование.Что она предлагала человеку?

  • 743. История развития атомной энергетики
    Другое Философия

    Здесь возникает проблема: из какого материала и какими методами, в будущем человечество должно получать энергию? На сегодня существует несколько основных концепций решения проблемы:

    1. Расширение сети станций на урановом топливе.
    2. Переход к использованию в качестве ядерного топлива тория-232, который в природе более распространен, нежели уран.
    3. Переход к атомным реакторам на быстрых нейтронах, воспроизводящих ядерное топливо, которое могло бы обеспечить воспроизводство ядерного топлива более, чем на 3000 лет, в настоящее время является сложной инженерной проблемой и несет в себе огромную экологическую опасность, в связи с чем испытывает серьезное противодействие со стороны мировой экологической общественности, по причине чего имеет низкую перспективу на внедрение
    4. Освоение термоядерных реакций. В термоядерных реакциях происходит выделение энергии в процессе превращения водорода в гелий. Быстро протекающие термоядерные реакции осуществляются в водородных бомбах. Сейчас перед наукой стоит задача осуществления термоядерной реакции не в виде взрыва, а в форме управляемого, спокойно протекающего процесса. Решение этой задачи даст возможность использовать громадные запасы водорода на Земле в качестве ядерного топлива.
  • 744. История развития социология в России
    Другое Философия

    В полемике, вызванной появлением этого нового направления, особенно важное место (кроме, конечно, вопроса о взаимных отношениях между экономикой и другими сторонами общественной жизни) принадлежит вопросам о роли личности в истории и о субъективизме в социологии. Субъективную школу экономические материалисты отожествляют с "народничеством", но их противники протестуют против этого. Сочинения по социологии (в алфавитном порядке): Арнольди, "Задачи понимания истории"; Бельтов, "К вопросу о развитии монистического взгляда на историю"; Глинка , "Наука о человеческом обществе"; Де-Роберти , "Социология"; Зверев , "Основания классификации государств в связи с общим учением о классификации"; Зибер, "Очерки первобытной экономической культуры"; Каблиц , "Основы народничества"; Кареев, "Основные вопросы философии истории", "Сущность исторического процесса и роль личности в истории", "Историко-философские и социологические этюды", "Старые и новые этюды об экономическом материализме", "Введение в изучение социологии"; М. Ковалевский, "Историко-сравнительный метод в юриспруденции и приемы изучения права", "Современный обычай и древний закон", "Первобытное право", "Очерк происхождения семьи и собственности"; Коркунов, "Лекции по общей теории права"; Лесевич , "Опыт критического исследования основоначал позитивной философии"; Лилиенфельд , "Мысли о социальной науке будущего"; Миртов (Лавров), "Задачи позитивизма и их решение", "Исторические письма", "Опыт истории мысли", "Цивилизация и дикие племена", "Формула прогресса господина Михайловского", "До человека"; Милюков , "Очерки по истории русской культуры" (введение); Михайловский, "Аналогический метод в общественной науке", "Что такое прогресс?", "Борьба за индивидуальность", "Герои и толпа", "Орган, неделимое, общество", "Теория Дарвина и общественная наука", "Идеалы человечества и естественный ход вещей", "Политическая экономия и общественная наука" и многое другое; Муромцев, "Очерки общей теории гражданского права", "Определение и основное разделение права"; Николаев , "Активный прогресс и экономический материализм"; Оболенский , "Организм и органическая теория", "Личность и прогресс", "Субъективный и объективный методы в социологии", "Что такое прогресс?", "Самосознание классов в общественном прогрессе", "Новый раскол в нашей интеллигенции", "Народники и марксисты"; Писарев , "Исторические идеи Огюста Конта"; Сергеевич, "Задача и метода государственных наук"; Слонимский , "Основные вопросы политики"; Смоликовский, "Учение О. Конта об обществе", "Изложение начал позитивной философии и социологии Конта"; Стронин , "История и метод", "Политика, как наука", "История общественности"; Струве, "Критические заметки к вопросу об экономическом развитии Р."; Чичерин , "Социология"; Южаков, "Социологические этюды", "Общежитие и обществоведение"; Юзов (Каблиц), "Социологические этюды". Весьма обширна переводная литература по социологии (сочинения Милля, Спенсера, Тарда, Фулье, Гиддингса и других); в скором времени будет издан и русский перевод Конта. Более подробные указания на оригинальную и переводную литературы см. в "Введении в изучение социологии".

  • 745. История русской души
    Другое Философия

    "Россия перед революцией, писал философ, оскудела не духовностью и не добротою, а силою духа и добра. В России было много хороших и добрых людей; но хорошим людям не хватало характера, а у добрых людей было мало воли и решимости. В России было немало людей чести и честности, но они были рассеяны, не спаяны друг с другом, не организованы. Духовная культура России росла и множилась: крепла наука, цвели искусства, намечалось и зрело обновление церкви. Ноне было во всем этом действенной силы, верной идеи, уверенного и зрелого самосознания, собранной силы; не хватало национального воспитания и характера. ...Незрелость и рыхлость национального характера соответствовала незрелости и рыхлости народного хозяйства... Этой своеобразной беспочвенности и рыхлости здоровых сил народа противостоял неизжитый запас больных и разрушительных сил"'.

  • 746. История философии
    Другое Философия

    Çíà÷åíèå âêëàäà Ïëîòèíà â ðàçâèòèå àíòè÷íîé ôèëîñîôñêîé ìûñëè òðóäíî ïåðåîöåíèòü. Ïî ñëîâàì À.Ô. Ëîñåâà, «êîðåííàÿ ðåôîðìà âñåãî ïëàòîíèçìà ïîçäíåãî âðåìåíè áûëà ïðîèçâåäåíà Ïëîòèíîì, êîòîðûé âïåðâûå ñ îãðîìíîé ýíåðãèåé âûñòàâèë ó÷åíèå î ñâåðõóìñòâåííîì ïåðâîåäèíñòâå è î ïðîèñòåêàþùèõ îòñþäà ýìàíàöèÿõ åäèíîðàçäåëüíûõ öåëüíîñòåé» [5, c.559]. Ïî Ïëîòèíó, âñ¸ ìèðîçäàíèå ïðåäñòàâëÿåò ñîáîé ñîâîêóïíîñòü ñòóïåí÷àòî ýìàíèðóþùèõ ñóùíîñòåé, ïðè÷åì ïî ìåðå îòõîäà îò ïåðâîåäèíîé ñóùíîñòè ñâîéñòâà êàæäîãî ïîñëåäóþùåãî íà÷àëà ñóæàþòñÿ è ñîêðàùàþòñÿ. Ýòè ñóùíîñòè Ïëîòèí íàçûâàåò âûøåáûòèéíûì Åäèíûì, Óìîì, Äóøîé è êîñìîñîì. Ïëîòèí îòäåëÿåò ÷óâñòâåííûé êîñìîñ îò òðåõ ñâåðõ÷óâñòâåííûõ ïðèðîä èëè èïîñòàñåé (hypostseis) - Äóøè, Óìà, Åäèíîãî. Åäèíîå ÿâëÿåòñÿ ïîñëåäíèì, íàèáîëåå îáùèì îñíîâàíèåì áûòèÿ, èç êîòîðîãî ïðîèñòåêàåò âñ¸ è êîòîðîìó âñ¸ ïðè÷àñòíî. Î Åäèíîì ìîæíî ãîâîðèòü òîëüêî â àïîôàòè÷åñêèõ òåðìèíàõ, åãî íåëüçÿ ïîçíàòü, íî ëþäè, îäàð¸ííûå âûñøåé ñïîñîáíîñòüþ, «ñïîñîáíîñòüþ óìñòâåííîãî ñîçåðöàíèÿ (èíòåëëåêòóàëüíîé èíòóèöèè)... óñòðåìëÿþòñÿ ê åäèíîìó è îñòàþòñÿ â ëó÷àõ åãî ñâåò. Îíè ïîõîæè íà ÷åëîâåêà, âîçâðàòèâøåãîñÿ ïîñëå äîëãîãî îòñóòñòâèÿ â îòå÷åñòâî» [6, c.511]. Íî ëè÷íîñòåé, ñïîñîáíûõ âîçâûñèòüñÿ äî ñîçåðöàíèÿ ïåðâîíà÷àëüíîãî åäèíñòâà, åäèíèöû. Ïîýòîìó äëÿ òîãî, ÷òîáû ïîêàçàòü çàâèñèìîñòü âñåãî îò ïåðâîñóùåãî Ïëîòèí â ñâîèõ ðàññóæäåíèÿõ ïîñëåäîâàòåëüíî âîñõîäèò îò ÷óâñòâåííîãî îñÿçàåìîãî ìèðà ê ñâåðõ÷óâñòâåííîìó èñòîêó. Ñóùåñòâîâàíèå Äóøè, öåëüíîé ñóáñòàíöèè, óïðàâëÿþùåé òåëîì, áîðþùåéñÿ ñî ñòðàñòÿìè, ñ æåëàíèÿìè òåëà, íå âûçûâàåò ñîìíåíèé. Îäóøåâëåíèå ñóùåñòâóåò âñþäó è ïðåäïîëàãàåò îòëè÷íîå îò âåùåñòâà (êîñìîñà) íà÷àëî - Äóøó. Ñóùåñòâîâàíèå îáúåêòèâíîé êðàñîòû òàêæå ïîäðàçóìåâàåò íàëè÷èå äåÿòåëüíîãî íà÷àëà, «îñóùåñòâëÿþùåãî ôîðìó è ñîåäèíÿþùåãî ôîðìó è âåùåñòâî, - ñàìè ïî ñåáå âíåøíèå äðóã äðóãó. Äåÿòåëü ýòîò - äóøà ìèðà. Ò.î. îò ÷óâñòâåííîãî ìèðà ìû ïîäíÿëèñü äî äóøè, âñ¸ îæèâëÿþùåé» [6, c.512]. Ìîæíî ñêàçàòü, ÷òî ïîä Äóøîé Ïëîòèí ïîíèìàåò «ñóáñòàíöèîíàëüíî-ñìûñëîâóþ è ñàìîäâèæíî òâîðÿùóþ îñíîâó» [5, c.594]. Ðàçìûøëÿÿ íàä óñòðîéñòâîì ìèðà, Ïëîòèí çàìå÷àåò, ÷òî Äóøà, ñîîáùàþùàÿ ìàòåðèè æèçíü, íå ÿâëÿåòñÿ õàîòè÷åñêèì íà÷àëîì. Åé ïðèñóùà çàêîíîìåðíîñòü è öåëåíàïðàâëåííîñòü, ôîðìèðóþùàÿ ìèð îïðåäåë¸ííûì îáðàçîì. Ñëåäîâàòåëüíî êðîìå æèçíåòâîðÿùåãî ïðèíöèïà íåîáõîäèìî âûäâèíóòü ïðèíöèï Óìà, «è ïðèòîì òàêîãî óìà, êîòîðûé áûë áû óæå âûøå äóøè è áûë áû íå ñàìîé äóøîé, à ïðèíöèïîì å¸ ñàìîäâèæíîãî ñòàíîâëåíèÿ». Èïîñòàñè Óìà è Äóøè åñòü íå òîëüêî íàèìåíîâàíèÿ ñîâîêóïíîñòåé ñâîéñòâ, íî îíè äîëæíû áûòü ñàìèìè ñîáîþ, îïðåäåë¸ííûì ñóáñòàíöèîíàëüíûì áûòèåì, à íå ÷åì-ëèáî äðóãèì, «ò.å. çàêîíîì åäèíè÷íûì è... åäèíñòâåííûì» [5, c.594]. Âûñøåå ìåñòî â ïðåäëîæåííîé èåðàðõèè ïðèíàäëåæèò Åäèíîìó: ýòî ïåðâîñóùåå (to proton), ëèøåííîå ãðàíèö, ôîðìû, êàêèõ-ëèáî îïðåäåëåíèé è ñòîÿùåå âûøå âñÿêîãî ñóùåñòâîâàíèÿ è ìûøëåíèÿ. «Ïîñêîëüêó ïðèðîäà Åäèíîãî òâîðèò âñå âåùè, - ïèøåò Ïëîòèí, - îíî ñàìî íå åñòü ÷òî-ëèáî èç íèõ. Ñëåäîâàòåëüíî, îíî íå åñòü íè êà÷åñòâî, íè êîëè÷åñòâî, íè äóøà, íè äóõ. Îíî íå äâèæåòñÿ è íå ïîêîèòñÿ, íå íàõîäèòñÿ â ïðîñòðàíñòâå èëè âðåìåíè; îíî ñîâåðøåííî îäíîðîäíî, áîëåå òîãî, ñóùåñòâóåò âíå ðîäà è äî âñÿêîãî ðîäà, äî äâèæåíèÿ è ïîêîÿ. Èáî òàêèå ñâîéñòâà ïðèñóùè òîëüêî ñóùåìó è äåëàþò åãî ìíîãèì» (Ýíí., VI, 9, 3). Ïî ñëîâàì À.Ô. Ëîñåâà, ó÷åíèå î Åäèíîì íå åñòü «íè÷åì íå îáîñíîâàííàÿ è ôàíòàñòè÷åñêàÿ ìèñòèêà», íî åãî ìîæíî îõàðàêòåðèçîâàòü êàê «ïðîñòåéøóþ è âïîëíå ðàöèîíàëüíóþ äèàëåêòèêó» [5, c.498]. Ëþáîé ïðåäìåò îáëàäàåò íåêîåé ñîâîêóïíîñòüþ ðàçíûõ ñâîéñòâ è êà÷åñòâ, íî âñå åãî õàðàêòåðèñòèêè, âçÿòûå âìåñòå, íå ÿâëÿþòñÿ ýòèì ïðåäìåòîì, à ñàì ïðåäìåò åñòü èõ íîñèòåëü. Èìåííî Åäèíîå äà¸ò âîçìîæíîñòü ìíîæåñòâó ñâîéñòâ ïðèíàäëåæàòü îäíîìó ïðåäìåòó. Íè íà ÷òî íå ñâîäèìîå ïåðâîåäèíîå åñòü áåñïðåäèêàòíûé íîñèòåëü âñåõ áåñêîíå÷íûõ ñâîéñòâ ñóùåñòâóþùåé äåéñòâèòåëüíîñòè. Åäèíîå, êàê îáúåäèíÿþùåå íà÷àëî, îõâàòûâàåò âñ¸ è ñóùåñòâóåò âî âñ¸ì. Èìåííî ñ ýòèì ñâÿçàí êðàéíèé àïîôàòèçì ïðè îïèñàíèè Åäèíîãî. Áëàãîäàðÿ åãî ñóùåñòâîâàíèþ âîçìîæåí ñàì ïðîöåññ ïîçíàíèÿ - èññëåäóÿ ñåáÿ, ÷åëîâåê ïîçíà¸ò è îêðóæàþùèé ìèð, ò.ê. âñå òðè èïîñòàñè âî âñåé ïîëíîòå ïðèñóòñòâóþò â ÷åëîâåêå. Ïîçíàíèå æå Åäèíîãî íåâîçìîæíî, ò.ê. ïðè ýòîì ïðîèñõîäèò ðàçäåëåíèå íà ñóáúåêò è îáúåêò. Ëþáàÿ ïîëîæèòåëüíàÿ õàðàêòåðèñòèêà ïðîòèâîïîñòàâëÿåò Åäèíîìó èíîé îáúåêò, ðàçäåëÿåò è óñëîæíÿåò åãî. Åäèíîå ïðîñòî, áåçóñëîâíî è ñàìîäîâëåþùå è ñîâåðøåííî íåîïèñóåìî, ò.ê. íåëüçÿ âûéòè çà åãî ïðåäåëû è îõâàòèòü åãî óìíûì âçîðîì. È â òî æå âðåìÿ ñóùåñòâóþò è è ïîëîæèòåëüíûå õàðàêòåðèñòèêè Åäèíîãî, Ïëîòèí íàçûâàåò åãî àáñîëþòíûì áëàãîì, àáñîëþòíîé ìîùüþ - âñå ïîëîæèòåëüíûå êà÷åñòâà ñîáðàíû â íåì â ïðåâîñõîäíîé ôîðìå.

  • 747. История философской антропологии
    Другое Философия
  • 748. История формирования субъективности (структурно-феноменологический анализ)
    Другое Философия

  • 749. История человечества как результат развития желаний
    Другое Философия

     ñîâðåìåííîì ìèðå çàìåòíåå ïðîÿâëÿþòñÿ ïðîòèâîðå÷èâûå ñâîéñòâà íàòóðû ÷åëîâåêà, ìíîãîãðàííîñòü åãî íàòóðû. Ëîãè÷åñêàÿ îáðàáîòêà, îáîáùåíèå ôàêòè÷åñêîãî ìàòåðèàëà íàáëþäåíèé è ýìïèðè÷åñêèõ èññëåäîâàíèé ïîçâîëÿåò ïðîíèêíóòü â ãëóáèíó ñîäåðæàíèÿ, âûÿâèòü çàêîíîìåðíîñòü ðàçâèòèÿ.  ñâîåì îïèñàíèè èñòîðè÷åñêîãî ïðîöåññà ìû ïîïûòàëèñü èñïîëüçîâàòü ìàêðî-àíòðîïîëîãè÷åñêèé ïîäõîä íà îñíîâå íàóêè êàááàëà. Ýòîò ïîäõîä ê èçó÷åíèþ âçàèìîäåéñòâèÿ ñèñòåìû «÷åëîâåê-ïðèðîäà» â íàñòîÿùåå âðåìÿ ïðèîáðåòàåò áîëüøîå çíà÷åíèå, êàê ìåæäèñöèïëèíàðíîå ñðåäñòâî èçó÷åíèÿ öåëîñòíûõ ÿâëåíèé ïðèðîäû, îáùåñòâà, ãðóïïû è ëè÷íîñòè.

  • 750. История эстетических учений
    Другое Философия

    Ýñòåòèêà è ãåðìåíåâòèêà7Ìàðòèí Õàéäåããåð8ÁåðäÿåâÎ ðóññêèõ êëàññèêàõ. Ì. 19839Áàõòèí Ì.Ì.Ýñòåòèêà ñëîâåñíîãî òâîð÷åñòâà10ïðåä. ËîòìàíÑåìèîòèêà è èñêóññòâîìåòðèÿ12Çàðóáåæíàÿ ýñòåòèêà è òåîðèÿ ëèòåðàòóðû 19-20ââ. òðàêòàòû, ñòàòüè, ýññå. 198713Ñàìîñîçíàíèå åâðîïåéñêîé êóëüòóðû 20â. Ì. 199114ÊàíòÊðèòèêà ñïîñîáíîñòè ñóæäåíèÿ15ÃåãåëüÝñòåòèêà â 4ò.16Èñòîðèÿ ýñòåòèêè. Ïàìÿòíèêè ìèðîâîé ýñòåòè÷åñêîé ìûñëè. â 5ò. (4-5 òò. íå íóæíû) 1-àÿ ñòð.17ÀðèñòîòåëüÏîýòèêà. Ì. 195718Áàóìãàðòåí, ÃîòëèáÝñòåòèêà19ÂèïïåðÈñòîðèÿ åâðîïåéñêîãî èñêóññòâîçíàíèÿ20Ýðíñò. ÃðîññåÏðîèñõîæäåíèå èñêóññòâà. ñ 289-29121ËîñåâÈñòîðèÿ àíòè÷íîé ýñòåòèêè22Òàòàðêåâè÷Ñðåäíåâåêîâàÿ ýñòåòèêà23ØåñòàêîâÝñòåòèêà Ðåíåññàíñà24Ø. ÁàòòîÈçÿùíûå èñêóññòâà, ñâåäåííûå ê îäíîìó ïðèíöèïó.25Ôèõòå26Ãèëüáåðò è Ã. ÊóíÈñòîðèÿ ýñòåòèêè. Ì. 196027ÂûãîòñêèéÏñèõîëîãèÿ èñêóññòâà (1-àÿ ãëàâà)

  • 751. История, панорама современного естествознанияи тенденции его развития
    Другое Философия

    Проблема излучения не давала Планку покоя, и он постоянно думал над ней. Рассказывают, что незадолго до своего великого открытия он поднялся на самую высокую и труднодоступную в своей альпинистской практике горную вершину. Воодушевленный победой, Планк погрузился в работу. Сначала он полуэмпирическим путем нашел формулу, которая хорошо совпадала с результатами эксперимента во всем спектре. Но формуле надо было дать реальное физическое звучание и обосновать установленный закон. "После нескольких недель напряженнейшей в моей жизни работы темнота рассеялась, и наметились новые, не подозреваемые ранее дали", -вспоминал позднее Планк. А суть дела заключалась в том, что Планк вынужден был отказаться от одного из основных положений классической физики - о непрерывном (сколь угодно малыми величинами) излучении энергии и принять новую гипотезу: излучение энергии может происходить только вполне определенными (дискретными) порциями - квантами. Величина кванта энергии: е0 = hv, где h - универсальная постоянная, получившая название постоянной Планка; v - частота излучения. Так, в физике появился квант энергии и совершенно новая величина h - квант действия, которая наряду с уже известными атомизмом вещества и электричества указывала на атомизм действия и энергии, что было совершенно чуждо классическим представлениям.

  • 752. Источники власти. Использование источников власти в политической деятельности
    Другое Философия

    Властитель для создания собственного имиджа и восприятия в глазах людей должен представляться не слугой власти, а именно тем единственным, кто сейчас сможет распорядиться властью наиболее полно и эффективно для блага самих людей. Соблюдение этого положения позволяет, во-первых, подчеркнуть исключительность самого властителя, его незаменимость в данный этап исторического процесса, и, во-вторых, обеспечить ему поддержку со стороны населения. Этот способ используется достаточно часто в практической политической деятельности. Его использовал в своей кампании 1996 г. губернатор С.-Петербурга В.А.Яковлев. В проведении его кампании и предвыборной программе красной линией и рефреном проходила мысль о том, что в настоящее время и на данном историческом этапе необходимы именно политики-прагматики, обладающие соответствующим набором личных, психологических и профессиональных качеств (эталоном выступал Ю.М.Лужков). Формировалась соответствующая имиджевая «оболочка» и необходимое общественное мнение. На следующих этапах кампании предъявлялся сам кандидат, соответствующий тем характеристикам, которые в общественном сознании закрепились как наиболее приемлемые и соответствующие ожиданиям надеждам и потребностям людей. Эффективное использование принципа своевременности дало свои заведомо предсказуемые результаты на выборах губернатора Санкт-Петербурга и в 2000 г.

  • 753. Исчезнет ли человек как вид?
    Другое Философия

    Растущее беспокойство общественности по поводу того не нарушает ли промышленная деятельность в развитых государствах окружающую природную среду всерьез проявилось лишь в 60-х годах В своей книге *Безмолвная весна* Рейчел Карсон* открыто рассказала об ущербе наносимом воде почве и воздуху определенными отраслями промышленной деятельности Возникли группы бдительности такие как *Сьерра-клаб* и *Друзья Земли* а озабоченные законодатели стали выдвигать различные меры по охране окружающей среды Примером может являться один из важнейших законов США регулирующих деятельность в сфере маркетинга * Закон о национальной политике в области окружающей среды * учрежденный в 1969 году и включающий в себя такие основные положения как установление норм национальной политики в области окружающей среды и учреждение Совета по проблемам качества среды преобразованного в 1970 г в Управление по охране окружающей среды Изменения в окружающей среде сказываются и на товарах которые фирмы производят и предлагают рынку В своей деятельности фирмы все больше и больше стараются принимать во внимание тот факт что люди различаются по своему отношению к миру природы Некоторые чувствуют себя во власти природы другие в гармонии с ней а третьи стараются подчинить ее себе Отмечается долговременная тенденция подчинения природы человеком с помощью науки и техники и его вера в изобилие природных ресурсов Но ведь в последнее время люди все чаще стали осознавать хрупкость природы и ограниченность ее ресурсов стали осознавать что человеческая деятельность может погубить природу или же нанести ей вред Итак любовь к природе ведет к росту популярности путешествий в жилых фургонах пешего туризма водных прогулок и рыбной ловли Бизнес незамедлительно ответил на все это выпуском туристского снаряжения палаток и прочих принадлежностей для любителей отдыха на природе Организаторы поездок предлагают все больше маршрутов по местам которых еще не коснулась человеческая деятельность Производители продуктов питания столкнулись с расширенным рынком *натуральных* продуктов таких как натуральные изделия из хлебных злаков натуральное мороженое продукты для лечебного питания Реклама пищевых продуктов дается на естественном для них природном фоне Но вернемся к непосредственным проблемам окружающей среды

  • 754. Итальянский гуманизм
    Другое Философия

    В своем трактате "О достоинстве и превосходстве человека" Манетти исходит из того, что человек ценен сам по себе, независимо от гражданского общества и государства. Эта мысль основывается на рассуждениях о совершенстве человеческой природы, так как Бог создал человека совершенным, считает Манетти. Это можно заключить, видя человеческое тело и целесообразность его творения. В нем каждый орган соответствует своему назначению самым наилучшим образом. Например, голова человека, ее особое место объясняются необходимостью высокого расположения органов чувств, чтобы они могли служить человеку для познания и понимания; форма головы - выпуклая спереди и сзади и сплющенная с боков и поэтому наиболее емкая и малоуязвимая, совершенная с точки зрения математических расчетов, - дает возможность вместить мозг и защитить его от внешних повреждений; крупные размеры головы и ее окружность позволяют заключить "красиво и удобно" большой по объему мозг и т.д. Расточая восторги в адрес человеческого тела, Манетти подчеркивает значимость и духовных сторон жизни человека. Он воспевает "естественные силы души" - способности разума человека, которые проявились в замечательных результатах его деятельности: чудесном корабле аргонавтов, Ноевом ковчеге, мореплавании в Мавританию, постройке Филиппо Брунелески - всемирно известном Флорентийском соборе, купол которого был возведен без всякого деревянного или железного каркаса; Манетти восхищают произведения греческих и римских поэтов, математиков и т.д.

  • 755. Ідеї моралі в творчості Ф. Ніцше
    Другое Философия

    Отже, істина першого розгляду це психологія християнства: народження християнства з духа ресентименту, тобто рух назад, повстання проти панування аристократичних цінностей. Моральний закон, за Ніцше, не існує a priori ні на небі, ні на землі; тільки те, що біологічно виправдане, є добром і справжнім законом для людини. Тому тільки саме життя має цінність. Кожна людина має такий тип моралі, який найбільш відповідний її натурі. З цієї тези Ніцше й виводить свою історію моралі спочатку мораль панів (сильних людей), а потім мораль рабів, яка перемогла (раби перемогли не силою, а числом). Передумовами лицарсько-аристократичних суджень цінності виступають сила тіла, квітуче здоров'я, яке переливається через край, а також сильна, вільна, радісна активність, що проявляється у танцях, полюванні, турнірах, війні. Паралельно з такого роду судженням існував і жрецько-знатний спосіб оцінки (який згодом буде домінувати) з властивим йому нездоров'ям, втомою від життя й радикальним лікуванням усього цього через Ніщо (або Бога). Але головною характеристикою такої оцінки Ніцше вважає безсилля, з якого й виростає потім ненависть, з якої у свою чергу й виникає рабська мораль. Євреї, за думкою Ніцше, цей "жрецький" народ, завжди перемагали своїх ворогів радикальною переоцінкою їхніх цінностей, або, за словами філософа, шляхом акту духовної помсти. Саме євреї ризикнули вивернути навиворіт аристократичне рівняння цінності ("хороший = знатний = могутній = прекрасний = щасливий = Богом любимий"). Для Ніцше такий акт ненависті це не вина, не злочин, а природний хід історії моралі: щоб вижити й зберегти себе як народ, євреям вимушені були здійснити акт бездонної ненависті (ненависті безсилля) свою слабкість вони зробили силою. І тепер тільки знедолені, бідні, безсилі є хорошими, тільки стражденні, ті, що терплять нужду, хворі є благочестивими, й тільки їм належить блаженство. Християнство повною мірою успадкувало цю єврейську переоцінку. Так, завершує Ніцше, саме з євреїв починається "повстання рабів у моралі", оскільки тепер ресентимент сам стає творчим і породжує цінності. Якщо будь-яка мораль переваг починається з самоствердження: каже "так" життю, то мораль рабів говорить "ні" усьому зовнішньому, іншому. Це звернення назовні замість звернення до самого себе як раз і є, за Ніцше, вираженням ресентименту: для свого виникнення мораль рабів завжди потребує конфронтуючого у зовнішньому світі, тобто, щоб діяти, їй потрібен зовнішній подразник, "її акція у корні є реакцією". Ніцше відзначає, що людина аристократичної моралі повна довіри й відкритості по відношенню до себе, її щастя полягає у діяльності. Навпаки, щастя безсилого виступає як наркоз, "перепочинок душі", воно пасивне. Людина, яка характеризується ресентиментом, позбавлена будь-якої відкритості, наївності, чесності до самої себе. Якщо сильною людиною оволодіває ресентимент, то вона вичерпується у негайній реакції, тому вона нікого не отруює. Таким чином, із невміння довгий час серйозно ставитись до своїх ворогів виникає повага до них, тобто, за Ніцше, справжня "любов до своїх ворогів". Творчість "людини ресентименту" вигадує собі "злого ворога" й, виходячи з цього, вважає себе "доброю". Первісна спрямованість ненависті поступово розмивається невизначеністю самого процесу об'єктивації. Ресентимент більше виявляється у тій помсті, яка менше націлена на якийсь конкретний об'єкт.

  • 756. Інтуїтивізм Анрі Бергсона та його послідовників
    Другое Философия

    Ідея якісної винятковості естетичного пізнання приводить філософа до хибної думки про винятковість художньої творчості як діяльності, що виникає та існує завдяки здатності людини естетично сприймати світ. А з цього логічно випливає Бергсонова ідея про винятковість митця, який здійснює творчий процес. Митцям властива не лише здатність бачити глибше та ширше за інших, але вони є, згідно з твердженням Бергсона, тією єдиною категорією людей, які проникають у принципи універсальної філософії. Ідея ж універсальної філософії безпосередньо пов'язана з інтуїтивною формою пізнання. Ми вже зауважували, що можливості інтелектуальної форми пізнання, за Бергсоном, досить обмежені, адже ця форма пізнання здатна давати нам лише недосконале знання. Обмеженість пізнавальних можливостей нашої свідомості філософи доповнюють, звертаючись до «абстракції, до узагальнення та міркувань». Такий метод приводить, з точки зору Бергсона, до виникнення опозиційних думок, багатьох суперечливих філософських систем, з якими доводиться постійно мати справу. «Будь-яка спроба займатися філософією за допомогою понять викликає супротивні спроби», стверджує Бергсон. Для того щоб вийти з такого становища, в якому опинилася сучасна філософія, Бергсон пропонує відмовитися від «понять», «узагальнень» і стати на шлях поглиблення та розширення нашого сприйняття. Обмеженість пізнавальних можливостей почуттів та інтелекту треба доповнити «сприймальними здібностями нашого духу». Для того ж щоб розширити та поглибити сприйняття, необхідно ввести у нього нашу «волю», а вже воля буде розширяти та поглиблювати наше «бачення світу», вважає Бергсон. Після «введення волі у сприйняття» Бергсон сподівається отримати універсальну філософію, якій ніхто не зміг би протиставити щось інше. Адже така філософія замість жорстокої ворожнечі різних ідей запропонувала б цілковиту згоду, примирення, зникли б протилежні думки, а філософи об'єднали б свої зусилля в «єдиному напрямі».

  • 757. Історія виникнення філософського вчення
    Другое Философия

    З огляду на таку числову основу, філософія піфагорійців отримала назву "числової філософії". Слідуючи досвіду піфагорійців, наступні філософські системи Платона, Аристотеля були суцільно математичними. Так, Платон у розвитку загальнонаукової і філософської думки велике значення відводив математиці. Ідею вираження сутності речей за допомогою математики він успадкував від піфагорійців. Платон немовби віддалявся від природи і занурювався у свою природу ідей, щоб у "чистому" вигляді пізнати закони природи. Видатний філософ вивчає не природу, а світ чистих ідей. Проте, на відміну від піфагорійців, він не ототожнює предмети і числа, а встановлює розбіжності між ними. Він розрізняє геометричну фігуру саму по собі. Якщо числа за Платоном є ідеями, то необхідно простежити перехід від чисел до геометричних об'єктів і чуттєвих речей як матеріальних об'єктів. Спираючись на числову філософію піфагорійців і сучасних йому математиків, Платон будує свою філософську систему, створюючи три світи: світ речей, сприйманих чуттєво, світ ідей, і проміжний світ математичних об'єктів. З огляду на загальну гераклітівськую мінливість усіх речей об'єктивного світу, Платон вважає світ речей не існуючим насправді, тому що речі постійно виникають і гинуть, перебувають у постійному русі і зміні. Справжнім буттям він вважає світ ідей, які безтілесні і виступають стосовно речей у якості причини і зразків, за якими речі створюються. Проміжні математичні об'єкти, на відміну від чуттєвих предметів, одвічні і нерухомі, а від ідей відрізняються тим, що попри їх незліченну безліч, вони подібні один до одного, а ідея одна незмінна і недоступна до пізнання. Ця непізнавана ідея стала праобразом "ентелехії" Аристотеля, непізнаваної "речі у собі" І. Канта, гегелівського "абсолюту", декартівської "досконалості усіх досконалостей" Бога. У творах Г. Лейбніца можна знайти цю ідею у "абсолютній монаді", у Г. Кантора у "множині всіх множин".

  • 758. К вопросу о сущности сознания
    Другое Философия

    Вторая позиция, которая разработана восточной философией в глубокой древности, признает сознание как свойство вещей (не только человека) и считает, что изначально любая вещь как часть Брахмана (Абсолюта) наделена абсолютным сознанием, но раскрыть его, сделать его полностью доступным для своего мышления сможет только человек, достигнув совершенства. Вот как это объясняет с точки зрения ведантизма Свами Вивекананда: "Откуда получается всё знание, какое есть в этом мире? - Оно в нас. Покажите мне хотя крупицу знания вне нас. В материи его нет, оно только в человеке. Никто никогда не создавал знания; его только открывали, приносили изнутри. Оно там. Огромный баньян, покрывающий собою мили почвы, был прежде в маленьком семечке, в котором и заключалась вся масса энергии банъяна. Самый гигантский ум, какой только мы знаем, мог лежать свернутым в клетке протоплазмы; почему же там не могла быть и бесконечная энергия? Мы знаем, что это так. Это может казаться парадоксом, но это верно. Все мы произошли от клетки протоплазмы, и все маленькие силы, какие у нас есть, были свернуты там. Вы не можете сказать, что они добыты из пищи, потому что, какую бы высокую гору вы ни нагромоздили из пищи, никакой силы из нее не выйдет. Энергия была в клетке, в потенциальном состоянии, но все же была, так же как и бесконечная Сила в душе человека, хотя бы он и никогда не знал о ней. Вопрос только в том, чтобы сознать ее. Этот бесконечный гигант как бы медленно поднимается, просыпается и начинает сознавать свою силу; и по мере того, как он сознает ее, ее оковы ломаются, цепи с треском распадаются, и наступает день, когда бесконечное сознание возвращается к нему, и он встает во весь свой гигантский рост, полный силы и мудрости." [3]

  • 759. К вопросу об элементах сакральности в революционном мировоззрении
    Другое Философия

    В первую очередь, революционное мировоззрение основывается на вере в совершенный идеал человеческого общежития. Стремление создать “Царство Божие” на земле в виде коммунистического рая было стержневой идеей, от которой отталкивалась революционная теория и практика, отвергая при этом существование рая на небесах. Подобную раздвоенность ментальности русской радикальной среды с тонкостью проницательного мыслителя подчеркивал еще А. И. Герцен, спрашивая ее: “Объясните мне, пожалуйста, отчего верить в бога смешно, а верить в человечество не смешно; верить в царство небесное глупо, а верить в земные утопии умно? Отбросивши положительную религию, мы остались при всех религиозных привычках и, утратив рай на небе, верим в пришествие рая земного и хвастаемся этим”. Следует отметить, что революционный способ достижения христианского идеала сопровождался порой языческим обрядом жертвоприношений. Об этом свидетельствует применение российскими революционерами методов политического терроризма. Идол “социальной справедливости” с каждым годом требовал все больших жертв. И они находились в лице императора, высших сановников, губернаторов, простых городовых, конторских служащих и т.д. Библейское “не убий” оказалось в первом ряду заповедей, забытых и отринутых русскими революционерами.

  • 760. К общей теории организации материи
    Другое Философия

    Психологическая организация интерпретируется следующим образом : Ее база это гены (кластеры генов) и их продукты транскрипции и трансляции (далее просто продукты), которые являются биологическими элементами и возможность установления биологической связи регуляция транскрипции и трансляции. Основными кирпичиками психологической организации являются ядерные хромосомы (комплексы хромосом) с продуктами аналоги нуклеотидов и хромосомы митохондрий и их продукты аналоги аминокислот. То есть это фактически взаимодействие биологических элементов посредством биологической связи. Новая же материальная организация психологическая является аналогом отношений комплементарности нуклеотидов в случае ядерных хромосом и аналогом генетического кода, своего рода психологический код отношения между хромосомами ядра и их продуктов и хромосомами митохондрий и их продуктов. Для психологической организации м=3, т. е. Н=8. Предполагается что эта численная характеристика комплексов хромосом клеток человека. Известно, что каждый вид характеризуется свойственным только ему количеством хромосом. У человека гаплоидный набор составляет 23 хромосомы, но с учетом того что половые хромосомы различны, то 24 разных хромосомы. 24 кратно 8: 24=8*3.интересно отметить что в такой роли различия мужских и женских хромосом можно усмотреть возможность в дальнейшем объяснить различия мужской и женской психик. В пользу этих предположений роли хромосом клеток человека говорит и то, что многие психические аномалии человека связаны с изменением числа хромосом и прочими их преобразованиями. Далее, в биологической организации участвуют не все атомы, а вполне определенные, в определенных пропорциях и в пространственных положениях друг относительно друга. Так и в случае психологической организации генетический состав и взаимодействия между хромосомами должны быть не любыми, а вполне определенными. То есть это будет не любой организм, вполне определенный у которого определенный кариотип и генетический состав с определенной системой регуляции. Таким живым организмом является человек. Далее, элементарной биологическим организмом является клетка и состоит не только из ДНК и пептидов, но и из матрикса (протоплазмы) и множества других веществ. Так и в случае человека (психологической организации) мы имеем локализацию психических функций в нервной ткани, а аналогом протоплазмы является вся остальная сома человека. Предполагается что в процессе реализации психологического кода также соблюдается осмысленность только троек сообщений и хиральность материи. У нас осталась только неиспользованная симметрия временная Т и представляется что в случае психологической организации процесс организации Т-хирален.