Geum.ru

Информация по предмету Философия

  • 2221. Структурализм: западная философия на пути к "постмодерну"
    Другое Философия

    Отсюда понятна также и еще одна важная характеристика, которую мы видим в структурной антропологии Леви-Строса: особое (можно сказать, первостепенное) внимание эта антропология уделяет языковому материалу, а язык понимается в весьма широком, часто чуть ли не метафорическом смысле. Предпосылки, сделавшие возможной такую расширительную трактовку языка, нам уже известны из того, что было сказано выше о мировоззренческих, философских компонентах структурной лингвистики. «Приземление слова», превращение в философском сознании Божественного Глагола в человеческий язык, сопровождалось, как мы видели, ликвидацией прежней оппозиции «рационального» и «эмоционального» (общество признало, наконец, что мыслят не только философы и ученые, но также поэты и даже музыканты [1]). Но еще более примечательно то, что внимание философов и языковедов привлек, казалось бы, совершенно тривиальный факт, о котором я говорил, излагая принципы структурной лингвистики: с одной стороны, сказанное слово есть звуковой комплекс, вполне аналогичный, скажем, журчанью ручья или стуку падающего камня; с другой стороны, то же самое слово артикулировано, рождается в человеческой гортани; тем самым уже в «материи» слова соединены «человеческое» с «природным»; наконец, то же самое слово, природное и человеческое сразу, некоторым образом «содержит в себе» нечто совершенно невещественное, является носителем смыслов, обладает значением и эту его характеристику невозможно ни услышать, ни воспроизвести на бумаге или медных скрижалях. В Божественном Слове нет и не может быть никакой оппозиции «формы» и «материи», поскольку там просто нет никакой материи в его изначальности Божественный Глагол был «чистым духом», а не «сотрясением воздуха»; Слово было «у Бога» и даже самим Богом, а не генерировалось особым телесным акустическим устройством. В словах человеческой речи есть как очевидная связь, так и не менее очевидное различие между смыслами, «идеальным содержанием» и «материей». И со всеми этими связями и различиями внутри «одного и того же» лингвисту нужно было как-то разобраться. Потому-то лингвистика и обратилась к решению философских проблем. Все оппозиции, которые обнаруживал в слове «позитивный» лингвистический анализ, оказались относительными: с одной стороны, слово изреченное и слово написанное могут быть «одним и тем же» словом, хотя различие их способов бытия не подлежит сомнению; с другой стороны, одно и то же слово в разных словосочетаниях совсем не одно и то же; наконец (хотя это далеко не все!), слово, сказанное в другой тональности, с другой интонацией, становится другим «по сути», поскольку интонация в слове несет тоже немалую информационную нагрузку.

  • 2222. Структурные уровни организации материи: концепции микро-, макро- и мегамиров
    Другое Философия

    Современные концепции происхождения планет Солнечной системы основываются на том, что нужно учитывать не только механические силы, но и другие, в частности электромагнитные. Эта идея была выдвинута шведским физиком и астрофизиком X. Альфвеном и английским астрофизиком Ф. Хойлом. Считается вероятным, что именно электромагнитные силы сыграли решающую роль при зарождении Солнечной системы. Согласно современным представлениям, первоначальное газовое облако, из которого образовались и Солнце и планеты, состояло из ионизированного газа, подверженного влиянию электромагнитных сил. После того как из огромного газового облака посредством концентрации образовалось Солнце, на очень большом расстоянии от него остались небольшие части этого облака. Гравитационная сила стала притягивать остатки газа к образовавшейся звезде Солнцу, но его магнитное поле остановило падающий газ на различных расстояниях как раз там где находятся планеты. Гравитационная и магнитные силы повлияли на концентрацию и сгущение падающего газа, в результате чего образовались планеты. Когда возникли самые крупные планеты, тот же процесс повторился в меньших масштабах, создав таким образом системы спутников. Теории происхождения Солнечной системы носят гипотетический характер, и однозначно решить вопрос об их достоверности на современном этапе развития науки невозможно. Во всех существующих теориях имеются противоречия и неясные места.

  • 2223. Субстанциальная и реляционная концепции пространства и времени в философии
    Другое Философия

    Сходство и различие субстанциальной и реляционной концепций можно пояснить на следующем аллегорическом примере. Субстанциальность - категория, которая рассматривает пространство и время как декорации, на фоне которых происходит вселенское действо - движение голой материи. Реляционность - категория, которая рассматривает пространство и время как костюмы участников вселенского действа, происходящего на голой сцене. Обе категории отражают единообразную особенность движущейся материи, но каждая придает её свой колорит. Именно поэтому субстанциальную и реляционную концепции правильнее именовать разновидностями одной категорийной концепции пространства и времени тем более, если учесть известное определение понятия "категории" :

  • 2224. Субстанциональные характеристики времени
    Другое Философия

    Если мы посмотрим на самих себя, на свою жизнь, то можно смело сказать, что вчера никогда не было, а завтра никогда не наступит. Для человека, а если точнее, в рамках нашего собственного восприятия реальности существует только сегодня и сейчас. Мы знаем только себя и эта тождественность самому себе всегда проявлена сейчас и только сейчас. О прошлом у нас есть воспоминания, о будущем мечты, но мы существуем только сейчас. Реальность или субстанциональность нашего внутреннего бытия проявлена категорией "здесь и сейчас". Другими словами можно сказать, что на этом уровне бытия ни прошлого, ни будущего не существует. Так как мы, то есть состояние и осознание самого себя, своего "Я" существует только сейчас, то можно смело сказать, что для "Я", личности, души вечность - естественная (субстанциональная) характеристика бытия, тогда как прошлое и будущее не имеет реальных (субстанциональных) характеристик. Для "Я" прошлое и будущее это иллюзия. Прошлого и будущего не существует в реальности. Прошлое и будущее это категория нашего отношения во вне связанные не с реальностью, но с тем, что реальностью не является. Прошлое и будущее это иллюзия, это порождение нашего собственного ума и с реальным «Я» связано не природными, реальными связями, но лишь условием, с которым соглашается «Я» и в которых оно пребывает, отождествляя себя с этими условиями. «Я» представляет собой схему движения от того, что необходимо к тому, что достижимо. Желания «Я» в обретении и стремлении к данному порождает форму бытия, представленную вечным временем отождествляемому самим «Я» с вопросом о том, насколько необходимо условие данной постановки и стремление к тому, что есть желание по природе как таковой отличной от природы самого «Я» в рамках тех условий, порождаемых материальной природой. Сам этот процесс и есть время, есть прошлое и будущее как условие выполнения данного. Необходимые условия для выполнения это состояние «Я» отдернутого в сторону невыполнимых вещей на том уровне реальности, на котором есть бытие «Я». Время позволяет вставить необходимый компонент в состав формируемой «Я» реальности для ее осуществления. Время как течение не связано с «Я» никак. Восприятие настоящего не в способности фиксировать прошлое и будущее, но способность быть и осознавать самого себя. Настоящее без прошлого и будущего и есть бытие в чистом виде, ибо прошлое и будущее это всего лишь игра ума, ожидание ума. Реальность она одна. Она либо есть, либо ее нет, либо это нереальность, но нечто отличное от нее. Третьего не дано. Реальность это в-себе-и-для-себя истина, разворачивающаяся из самой себя, ничего кроме себя не являющая. Кроме реальности нет ничего, ибо это и есть бытие, где небытие не является реальностью, ибо если небытие реально, значит это часть реальности, а следовательно ничего кроме бытия реальности не есть. Если реальность есть, то она есть здесь и сейчас, а не раньше или потом.

  • 2225. Субстанция деятельности: первичные определения
    Другое Философия

    Термин «самоорганизация» уже использовался нами в связи со способностью субстанциальных систем порождать специфицирующее их качество, поддерживать и воспроизводить доминантный тип строения, функционирования и изменения, не редуцируемый к внешним по отношению к системе реалиям, существующий независимо от них. Долгое время ученые полагали, что подобная способность системных объектов к спонтанному порождению и поддержанию своих организационных параметров присуща лишь физической реальности, взятой в целом, и не присуща отдельно взятым физическим явлениям. Конечно, ученые не считали, что у неживых объектов и процессов вовсе отсутствует способность к сохранению своих организационных параметров, определяющих присущее им качество. Не будет ошибкой сказать, что каждый системный объект, имеющий свою структурную и функциональную организацию, обретает вместе с ней не только специфицирующее его качество, но и устойчивость, сопротивляемость внешним деструктивным воздействиям (в чем нетрудно убедиться, пытаясь распилить кристаллическую решетку алмаза или разложить молекулу воды на составляющие ее газы).

  • 2226. Субстанция и материя
    Другое Философия

    Ñóùåñòâîâàíèå ëþáîãî ìàòåðèàëüíîãî îáúåêòà âîçíèêàåò òîëüêî áëàãîäàðÿ âçàèìîäåéñòâèþ îáðàçóþùèõ åãî ýëåìåíòîâ. Òàê, àòîì ñóùåñòâóåò ëèøü ïîñòîëüêó, ïîñêîëüêó îñóùåñòâëÿåòñÿ âçàèìîäåéñòâóåò ìåæäó ÿäðîì è ýëåêòðîíàìè, îáðàçóþùèìè îáîëî÷êó àòîìà; æèâûå îðãàíèçìû ñóùåñòâóþò òîëüêî áëàãîäàðÿ âçàèìîäåéñòâèþ ñîñòàâëÿþùèõ èõ ìîëåêóë, êëåòîê è îðãàíîâ; îáùåñòâî ñóùåñòâóåò áëàãîäàðÿ îáìåíó äåÿòåëüíîñòüþ ìåæäó ëþäüìè, âçàèìîäåéñòâèþ ðàçëè÷íûõ ïîäñèñòåì ñîöèàëüíîãî îðãàíèçìà. Êðîìå âíóòðåííåãî âçàèìîäåéñòâèÿ ìåæäó ýëåìåíòàìè è ÷àñòÿìè îáùåñòâ ïðîèñõîäèò è âçàèìîäåéñòâèå îáúåêòîâ ñ âíåøíèì îêðóæåíèåì. Îíè ìîãóò âêëþ÷àòüñÿ â áîëåå ñëîæíûå ñèñòåìû, ñòàíîâèòüñÿ èõ ýëåìåíòàìè. Íàïðèìåð, ÿäðà è ýëåêòðîíû, âõîäÿùèå â àòîì, ìîãóò ñòàòü ñîñòàâíûìè ÷àñòÿìè ìîëåêóë, èç ìîëåêóë ìîãóò ñòðîèòüñÿ ìàêðîòåëà è ò. ä. Èòàê, ñòðóêòóðíîñòü ìàòåðèè, ñóùåñòâîâàíèå â íåé îïðåäåëåííîãî òèïà ìàòåðèàëüíûõ ñèñòåì ïðåäïîëàãàåò âçàèìîäåéñòâèå êàê âíóòðåííåå, òàê è âíåøíåå ïî îòíîøåíèþ ê êàæäîìó âûäåëåííîìó îáúåêòó. Âçàèìîäåéñòâèå ïðèâîäèò ê èçìåíåíèþ åãî ñâîéñòâ, îòíîøåíèé, ñîñòîÿíèé. Âñå ýòè èçìåíåíèÿ, ðàññìîòðåííûå â ñàìîì îáùåì ïëàíå, ïðåäñòàâëÿþò ñîáîé íåîòúåìëèìóþ õàðàêòåðèñòèêó áûòèÿ ìàòåðèàëüíîãî ìèðà. Èçìåíåíèå â ôîðìå îáîçíà÷åíû ïîíÿòèåì äâèæåíèÿ. Ïîä äâèæåíèåì ìàòåðèè íóæíî ïîíèìàòü íå òîëüêî ìåõàíè÷åñêîãî ïåðåìåùåíèå òåë â ïðîñòðàíñòâå, íî è ëþáûå âçàèìîäåéñòâèÿ, à òàêæå èçìåíåíèÿ ñîñòîÿíèé îáúåêòîâ, êîò. âûçûâàþòñÿ ýòèìè âçàèìîäåéñòâèÿìè. Äâèæåíèå - ýòî è âçàèìíîå ïðåâðàùåíèå ýëåìåíòàðíûõ ÷àñòèö, è îáìåí âåùåñòâ â êëåòêàõ îðãàíèçìà, è îáìåí äåÿòåëüíîñòüþ ìåæäó ëþäüìè â ïðîöåññå èõ ñîöèàëüíîé æèçíè. Ìàòåðèÿ íå ìîæåò ñóùåñòâîâàòü âíå äâèæåíèÿ. Ëþáîé åå îáúåêò ñóùåñòâóåò ëèøü áëàãîäàðÿ òîìó, ÷òî â íåì âîñïðîèçâîäÿòñÿ îïðåäåëåííûå òèïû äâèæåíèÿ. Ïðè èõ óíè÷òîæåíèè îáúåêò ïðåêðàùàåò ñâîå ñóùåñòâîâàíèå, ïåðåõîäèò â äðóãèå îáúåêòû, êîòîðûå õàðàêòåðèçóþòñÿ îïðåäåëåííûì íàáîðîì òèïîâ è ôîðì äâèæåíèÿ. Ò.å., äâèæåíèå âíóòðåííå ïðèñóùå ìàòåðèè, Îíî òàê æå àáñîëþòíî, êàê àáñîëþòíà ñàìà ìàòåðèÿ. Ïîíÿòèå ïîêîÿ ïðåäñòàâëÿåò ñîáîé îáîçíà÷åíèå òåõ ñîñòîÿíèé äâèæåíèÿ, êîòîðûå îáåñïå÷èâàþò ñòàáèëüíîñòü ïðåäìåòà, ñîõðàíÿÿ åãî êà÷åñòâà. Ñëîâîì, ïîêîé îòíîñèòåëåí, à äâèæåíèå àáñîëþòíî, îíî åñòü íåîòúåìëèìîå ñâîéñòâî, àòðèáóò ìàòåðèè. Èòàê, ïåðâûé òèï äâèæåíèÿ - ýòî äâèæåíèå, êîãäà ñîõðàíÿåòñÿ êà÷åñòâî ïðåäìåòà. Ñóùåñòâóåò åùå îäèí òèï äâèæåíèÿ, ñâÿçàííûé ñ ïåðåõîäîì îò îäíîãî êà÷åñòâà ê äðóãîìó, ñ èçìåíåíèåì êà÷åñòâ. ñîñòîÿíèÿ ïðåäìåòà. Ýòî ìîæåò áûòü ðàçðóøåíèå ïðåäìåòà, ðàñïàä åãî íà ñîñòàâëÿþùèå ýëåìåíòû, êîòîðûå ïðåäñòàâëÿþò ñîáîé îñîáûå êà÷åñòâà, âîçíèêàþùèå â ðåçóëüòàòå ïðåîáðàçîâàíèÿ èñõîäíîãî ïðåäìåòà. Íî ìîæåò áûòü è áîëåå ñëîæíûé ïðîöåññ, êîãäà áëàãîäàðÿ âçàèìîäåéñòâèþ îáúåêòû îáðàçóþò áîëåå ñëîæíóþ ñèñòåìó, íîâûé îáúåêò. Ïðîöåññ ðàçâèòèÿ - ýòî ïåðåõîä îäíîãî êà÷åñòâà â äðóãîå, íàïðàâëåííîå ôîðìèðîâàíèå íîâûõ ñèñòåì, íîâûõ òèïîâ îðãàíèçàöèè, êîòîðûå ðîæäàþòñÿ èç ïðåäøåñòâóþùèõ èì ñèñòåì. Äâå ðàçíîâèäíîñòè ïðîöåññîâ ðàçâèòèÿ. 1) Ïðîöåññû êà÷åñòâåííûõ ïðåâðàùåíèé, íå âûõîäÿùèõ çà ðàìêè ñîîòâåòñòâèÿ âèäà ìàòåðèè, îïðåäåëåííîãî óðîâíÿ åå îðãàíèçàöèè. 2) Ïðîöåññû ïåðåõîäà îò îäíîãî óðîâíÿ ê äðóãîìó. Ñóùåñòâóþò êà÷åñòâåííî ðàçíîîáðàçíûå ôîðìû äâèæåíèÿ ìàòåðèè. Èäåÿ î ôîðìàõ äâèæåíèÿ ìàòåðèè è èõ âçàèìîñâÿçåé âûäâèíóòà Ýíãåëüñîì.  îñíîâó êëàññèôèêàöèè ôîðì äâèæåíèÿ îí ïîëîæèë ñëåä. ïðèíöèïû: 1) ôîðìû äâèæåíèÿ ñîîòíîñèìû ñ îïðåäåëåííûì ìàòåðèàëüíûì óðîâíåì îðãàíèçàöèè ìàòåðèè, ò.å. êàæäîìó óðîâíþ òàêîé îðãàíèçàöèè äîëæíà ñîîòâåòñòâîâàòü ñâîÿ ôîðìà äâèæåíèÿ; 2) ìåæäó ôîðìàìè äâèæåíèÿ ñóùåñòâóåò ãåíåòè÷åñêàÿ ñâÿçü, ò.å. ôîðìà äâèæåíèÿ âîçíèêàåò íà áàçå íèçøèõ ôîðì; 3) âûñøèå ôîðìû äâèæåíèÿ êà÷åñòâåííî ñïåöèôè÷íû è íåñâîäèìû ê íèçøèì ôîðìàì. Èñõîäÿ èç ýòèõ ïðèíöèïîâ è îïèðàÿñü íà äîñòèæåíèÿ íàóêè ñâîåãî âðåìåíè, Ýíãåëüñ âûäåëèë 5 ôîðì äâèæåíèÿ ìàòåðèè è ïðåäëîæèë ñëåäóþùóþ êëàññèôèêàöèþ: ìåõàíè÷åñêîå, ôèçè÷åñêîå, õèìè÷åñêîå, áèîëîãè÷åñêîå è ñîöèàëüíîå äâèæåíèå ìàòåðèè. Ñîâðåìåííàÿ íàóêà îòêðûëà íîâûå óðîâíè îðãàíèçàöèè ìàòåðèè è îáíàðóæèëà íîâûå ôîðìû äâèæåíèÿ. Ñëåäîâàòåëüíî, ýíãåëüñîâñêóþ êëàññèôèêàöèþ íåîáõîäèìî ðàçâèòü è äîïîëíèòü, íî ïîëîæåííûå â åå îñíîâó ïðèíöèïû ñîõðàíÿþò ñâîþ öåííîñòü, ò.ê. ñõâàòûâàþò âàæíûå îñîáåííîñòè âçàèìîñâÿçè ôîðì äâèæåíèÿ è âèäîâ ìàòåðèè ñ ó÷åòîì èõ ðàñøèðåíèÿ. Ôîðìû äâèæåíèÿ, ïåðå÷èñëåííûå â óêàçàííîé êëàññèôèêàöèè, ìîæíî ðàçáèòü íà 3 áëîêà ñîîòâåòñòâåííî. Òðè âàæíåéøèì ýòàïàì ðàçâèòèÿ ìàòåðèè è òðè âîçíèêøèå â ýòîì ðàçâèòèè ñôåðàì ìàòåðèàëüíîãî ìèðà: íåæèâàÿ ïðèðîäà, æèâàÿ ïðèðîäà, îáùåñòâó. Íåæèâàÿ ïðèðîäà õàðàêòåðèçóåò âçàèìîñâÿçü ôèçè÷åñêîé è õèìè÷åñêîé ôîðì äâèæåíèÿ, æèâóþ - áèîëîãè÷åñêàÿ, à îáùåñòâî - ñîöèàëüíàÿ ôîðìà äâèæåíèÿ. Îñíîâíûå ãåíåòè÷åñêèå ñâÿçè ìåæäó ýòèìè áëîêàìè ïðàâèëüíî âûÿâëåíû â ýíãåëüñîâñêîé êëàññèôèêàöèè. ×òî æå êàñàåòñÿ èõ âíóòðåííåãî ðàñ÷ëåíåíèÿ è ïðåäñòàâëåíèé îá èõ ìàòåðèàëüíûõ íîñèòåëÿõ, òî ñîâðåìåííàÿ íàóêà âíîñèò ñþäà ðÿä ñåðüåçíûõ êîððåêòèðîâîê. Íàèáîëåå çíà÷èòåëüíûå èçìåíåíèÿ êàñàþòñÿ ñîîòíîøåíèÿ ìåõàíè÷åñêîé, ôèçè÷åñêîé è õèìè÷åñêîé ôîðì äâèæåíèÿ. Ïðîãðåññ íàóêè ïðèâåäåò ê îòêðûòèþ íîâûõ ôîðì êàê ìàòåðèè, òàê è äâèæåíèÿ, óòî÷íèò è ðàçîâüåò ñîâðåìåííûå ïðåäñòàâëåíèÿ.  ïðîöåññå ýòîãî ðàçâèòèÿ äèàëåêòèêî-ìàòåðèàëèñòè÷åñêîå ó÷åíèå î ôîðìàõ äâèæåíèÿ ìàòåðèè áóäåò êîíêðåòèçèðîâàòüñÿ, îáîãàùàòüñÿ íîâûì ñîäåðæàíèåì, à â ðÿäå îòíîøåíèé è ïåðåñìàòðèâàòüñÿ. Îäíîé èç âàæíåéøèõ ñòîðîí ó÷åíèÿ î ôîðìàõ äâèæåíèÿ ìàòåðèè ÿâëÿåòñÿ òðàêòîâêà îáùåñòâ. ïðîöåññîâ êàê ñîöèàëüíûå ôîðìû äâèæåíèÿ ìàòåðèè. Ýòà òðàêòîâêà ñòàëà âîçìîæíîé áëàãîäàðÿ îòêðûòèþ è ðàçðàáîòêå ìàòåðèàëèñòè÷åñêîãî ïîíèìàíèÿ èñòîðèè. Âûäåëÿÿ â îáùåñòâåííîé æèçíè ìàòåðèàëüíûå è äóõîâíûå ïðîöåññû, äèàëåêòè÷åñêèé ìàòåðèàëèçì ïîä÷åðêèâàåò ïåðâè÷íîñòü ìàòåðèàëüíûõ ïðîöåññîâ, íî íå îòðûâàåò èõ îò äóõîâíîé æèçíè îáùåñòâà. Ëèøü â àáñòðàêöèè ìîæíî îòäåëèòü äðóã îò äðóãà ýòè ñòîðîíû îáùåñòâåííîé æèçíè.  ðåàëüíîé æå äåéñòâèòåëüíîñòè îíè âçàèìîäåéñòâóþò, áëàãîäàðÿ ÷åìó è ñóùåñòâóåò îáùåñòâî êàê îñîáûé óðîâåíü îðãàíèçàöèè ìàòåðèè.

  • 2227. Субъект управления
    Другое Философия

    Ошибочным было бы следующее деление: система управления делится на: а) полное управление объемами получаемых ресурсов и предоставление права на получение сырья и товаров с помощью центральных административных мер; б) государственное или иное властное воздействие на события, происходящие на рынке; в) система регулирования рыночных отношений в области сельского хозяйства применительно к определенной продукции для обеспечения жизнеспособности производителей, равномерного снабжения населения и определенной степени самоснабжения; г) система регулирования рыночных отношений в области сельского хозяйства применительно к определенной продукции для обеспечения жизнеспособности производителей, равномерного снабжения населения и определенной степени самоснабжения Архангельской области.

  • 2228. Субъективный идеализм Джорджа Беркли
    Другое Философия

    Так же ошибкой было бы полагать, что связь, объединяющая зрительные впечатления с осязательными ощущениями, относится если не прямо к внешним телам, то к природе этих вещей. (6, С.354-355) Как считает Беркли, Связь меду разными типами ощущений относится к области логики и объективности: это только вопрос опыта. Только человеческая душа устанавливает связь между «подсказками» многообразного содержания разных типов ощущений. Таким образом, душа создает «вещи» и придает форму «предметам». Как осязательные ощущения, так и зрительные представления (образы) представляют собой знаки языка природы, которые Бог посылает органам чувств и рассудку для того, чтобы человек научился регулировать свои действия, необходимые ля поддержания жизни, и сообразовывать их с обстоятельствами, дабы не подвергать свою жизнь опасности. Значит, зрение это инструмент для сохранения жизни, но нив коем случае не средство доказательства реальности внешнего мира. Согласно Беркли, «объективная реальность возникает перед нами только на основании интерпретации, толкования «знаков» ощущениями, единственно известными первоначально. И лишь когда мы установим определенную связь между разными классами ощущаемы отображений и рассмотрим их соответственно сложившееся между ними взаимной зависимости, только тогда можно считать, что сделан первый шаг в построении реальности». Де Руджеро справедливо напоминает, что Беркли хотел противопоставить свою «Теорию зрения» в качестве научного трактата «Диоптрике» Декарта, «Лекциям по оптике» Барроу, «Оптике» Ньютона и «Диоптрике» Молине. Тема была в высшей степени актуальной и завоевала внимание ученых, несмотря на попытку осложнить ее нагромождением метафизических и гносеологических проблем. Но Беркли по-настоящему интересовали именно пресловутые нагромождения. В одном из своих писем он сообщает, что «Опыт новой теории зрения», вероятнее всего окажется бесполезным, однако добавляет, что надеется показать в следующем трактате, что «Опыт…», «показывая пустоту и ложность многих областей умозрительной науки, послужит побуждением к глубокому изучению религии и полезных вещей». Беркли здесь имеет в виду свой «Трактат о принципах человеческого знания». (6, С. 356)

    1. Принципы человеческого знания
  • 2229. Судьба
    Другое Философия

    Третья сила в психологии гуманистическое направление, наконец, поместила причину человека внутрь него. А. Адлер один из предтеч гуманистической психологии (хотя в учебниках его теорию почему-то часто помещают в раздел психоаналитических теорий личности) в своей концепции стиля жизни, которая очень напоминает по смыслу судьбу, признавал, что, хотя стиль жизни формируется в раннем детстве, его можно изменить. Основоположники же этого направления: Маслоу, Гольдштейн и Роджерс считали, что тенденция к развитию человека заложена в нем самом в виде особой потребности (мотива) самоактуализации. Жизнь человека, таким образом, это процесс развертывания его потенциала. В наиболее явном виде этот подход реализован Роджерсом, Ш. Бюллер и С. Джурардом, в менее выраженном Маслоу. Однако в любом случае остается вопрос что за потенциал, кем он заложен, можно ли его изменить? Будучи существенным шагом вперед в развитии идеи автономности человеческого существа, и возможности управлять своей судьбой это направление гуманистической психологии осталось в сущности преформистским. И это ключевой момент его расхождений с другим крылом гуманистического направления экзистенциальным. Настолько ключевой, что после смерти Маслоу, объединявшего своим авторитетом и харизмой эти два направления, был поставлен вопрос о том, существуют ли «две гуманистические психологии или одна» (Д. Роуэен). Нет, конечно и безусловно, экзистенционалисты согласны с тем, что « судьба человека полагается в нем самом » (это цитата из статьи Сартра с говорящим само за себя названием «Экзистенциализм это гуманизм»). Однако, каким образом человек реализует свою судьбу? А следовательно, каким образом он может (и может ли вообще) ее изменить? Ведь оставаясь на позиции личностно-центрированного подхода нельзя не признать, что он в определенном смысле снимает ответственность с человека за его судьбу: ну, что поделаешь, не заложен во мне такой потенциал. Другая знаменитая цитата из Сартра, можно сказать квинтэссенция экзистенциализма: «Существование предшествует сущности». Для себя я это высказывание часто упрощаю: «Жизнь богаче схем». Это, конечно, не вполне серьезно. Но по большому счету и то и другое означает, что нет никаких заранее заложенных в нас сущностей, т.н. природы, потенциала, которые бы определяли направление и границы нашего развития, нашей судьбы. Наша судьба определяется выборами, которые мы делаем, и этот подход кардинальным образом отличается от личностно-центрированного. У Мамардашвили (хотя его нельзя отнести к экзистенциалистам) есть очень точная мысль по этому поводу: «Мы живем в мире, в котором ничто еще не случилось». Т.е. любой человек в каждый момент своего времени находится как бы в точке большого взрыва собственной вселенной, в особой сингулярности, в которой прошлое не важно и не имеет над ним власти. Это означает, что человек творит себя сам, он есть то, «каким он сделает себя сам». И именно он, а не Бог или иная сущность определяет, а следовательно, несет ответственность за свою судьбу. Для меня лично эта мысль важна еще и потому, что ставит вопрос о вере в совершенно другой плоскости. Есть Бог или его нет это, в сущности, не важно. Моя жизнь от этого не может измениться. Свою судьбу человек творит сам, «здесь и сейчас» делая свой выбор. Опять Мамардашвили: «Экзистенция это то, что сейчас здесь ты должен сделать. Она исключает откладывание на завтра или перекладывание на плечи другого… Ты должен сам». Кому? И зачем? Бьюдженталь отвечает на этот вопрос так: себе, ради сохранения собственной аутентичности, цельности, верности себе. Мне глубоко симпатичен такой взгляд на судьбу она предстает не как нечто предопределенное, заданное, а как то, что человек творит сам. Дать человеку почувствовать себя хозяином судьбы очень сильный терапевтический ход. Не случайно Бьюдженталь назвал свою терапию «жизнеизменяющей».

  • 2230. Судьба России в трудах русских мыслителей конца XIX - начала 20 веков
    Другое Философия

    Однако Бердяев, на наш взгляд, часто противоречил сам себе. У него, правда, достаточно трудно проследить какую-то последовательную эволюцию позиции, он творил под влиянием настроения, момента, своих переживаний. Поэтому приблизительно в это же время, когда он писал «Судьбу России», он опубликовал в 1918 году статью в «Русской мысли», где подверг жесткой критике взгляды, подобные процитированным выше: «Самые противоположные русские идеологии утверждали, что русский народ выше европейской цивилизации, что закон цивилизации для него не указ, что европейская цивилизация слишком «буржуазна» для русских, что русские призваны осуществить царство Божие на земле, царство высшей правды и справедливости... Этот русский свет, который должен просветить все народы мира, и довел Россию до последнего унижения и позора... Прославленное русское смирение было, в сущности, страшной гордостью и самомнением...». Более того у Бердяева мелькают, такие, мысли, что сначала Россия должна обратиться к «долгому труду цивилизации», преодолеть реально существующую отсталость, «выучиться» у Запада, а уж затем говорить о выполнении какой-то своей «миссии», «призвания». Поэтому - «то, что обычно называют «европеизацией» России, неизбежно и благостно».

  • 2231. Суждение и его виды
    Другое Философия

    Общим суждением в традиционной логике называется такое суждение, в котором сказуемое относится ко всему объему подлежащего. Неудовлетворительность такого определения общего суждения уже видна из того, что это определение не дает возможности отличить общее суждение от единичного суждения, в котором ведь тоже сказуемое относится ко всему объему подлежащего. В самом деле, как, например, надлежит понимать утверждение о том, что в общем суждении сказуемое относится ко всему объему подлежащего? Значит ли это, что содержание, утверждаемое в предикате общего суждения, относится только к совокупности предметов или же у каждому отдельному предмету, охватываемому субъектом суждения?

  • 2232. Суждение как категория логики
    Другое Философия

    В объединённой классификации суждения делятся на четыре вида.

    1. Общеутвердительные суждения. Это суждение является общим по количеству и утвердительным по качеству. Символически эти суждения записываются следующим образом: «Все S есть P», где количественная («все») и качественная («есть») стороны суждения явно выражены в языке. Например: «Все звёзды светятся собственным светом», «Все птицы имеют крылья», «Все студенты сдают экзамены», и т. п.. Сокращённо общеутвердительные суждения обозначаются буквой А (первой буквой от латинского слова affirto, что в переводе означает утверждаю).
    2. Общеотрицательные суждения. Это суждение является общим по количеству и отрицательным по качеству. Обобщённая формула этого суждения такова: «Ни одно S не естьP», где количественная («ни одно») и качественная («не есть») стороны суждения явно выражены в языке. Например: «Ни одна нация не может существовать без общего языка», или «ни один организм не может жить без пищи» и так далее.. Общеотрицательные суждения символически обозначается буквой Е (взята первая гласная буква от латинского слова nego, что в переводе означает отрицаю).
    3. Частноутвердительное суждение. Это суждение является частным по количеству и утвердительным по качеству. Его обобщённая формула выглядит так: « Некоторое S есть P», где количественная («некоторые») и качественная («есть») стороны суждения явно выражены в языке. Например: «Некоторые студенты являются отличниками», или «Некоторые рыбы летают» и так далее. Сокращённо частноутвердительные суждения обозначаются I (вторая гласная буква от латинского слова affirto).
    4. Частноотрицательные суждения. Это суждения является частным по количеству и отрицательным по качеству. Его символическая формула такова: «Некоторые S не есть P», где количественная («некоторые») и качественная («не есть») стороны суждения явно выражены в языке. Например: «Некоторые страны Африки не являются мусульманскими», или «Некоторые студенты не посещают задания занятия в спортивных секциях» и т. п. Эти суждения обозначаются буквой O (второй гласной буквы от латинского слова nego).
  • 2233. Суждение как форма мысли
    Другое Философия

    Пусть нужно определить, при каких истинностных значениях простых суждений будет истинным суждение формы: ((¬p &q) (r v p)). Чтобы построить таблицу истинности, нужно сначала, считая, что все три простые суждения (обозначенные буквами p, q и r) независимы друг от друга, перебрать все возможные сочетания их значений. Таких сочетаний будет 23 , а в общем случае 2, где - число различных простых суждений. Итак, для нашего случая в трех первых левых столбцах таблицы восемью строками записывают все сочетания значений пропозициональных переменных (простых суждений). Механический перебор всех сочетаний осуществляется, если для первой пропозициональной переменной записать половину числа всех строк (четыре строки) “и”, а вторую половину - “л”, для второй чередовать “и” и “л” через две строки, а для последней - через одну.

  • 2234. Суицид
    Другое Философия

    Тыс.человекНа 100 тыс.населения2000г.1999г.прирост
    (+), снижение (-)2000г.1999г.2000г.
    в % к
    1999г.Всего умерших 2032,41953,0+79,41532,71467,0104,5в том числе от:болезней системы кровообращения1118,91078,6+40,3843,8810,2104,1новообразований273,1273,0+0,1206,0205,0100,5несчастных случаев, отравлений и травм 284,9267,3+17,6214,9200,8107,0из них от:транспортных (всех видов) травм36,234,6+1,627,326,0105,0случайных отравлений алкоголем31,024,1+6,923,418,1129,3самоубийств52,952,8+0,139,939,7100,5убийств36,934,1+2,827,925,6109,0болезней органов дыхания 92,785,3+7,469,964,1109,0болезней органов пищеварения58,955,3+3,644,541,6107,0инфекционных и паразитарных болезней 33,132,3+0,825,024,3102,9

  • 2235. Суицид, как социально-философская проблема
    Другое Философия

    "Интеллигенция" и "народ" традиционно находились в ситуации неразделенной любви первой ко второму, что, в общем, естественно: душа может любить тело, к которому приписана, но телу на душу наплевать. С радищевских времен, то есть от самых своих истоков, "интеллигенция" была одержима бесом народопоклонства (Бердяев), хотела служить "народу", жертвовать ради него собой, возвышать его до своего уровня. "Народ" же жил своей жизнью. Очкастые слуги с их непрошеными жертвами ему были не нужны, а те из простолюдинов, кто попадал в тенета образования, со временем (уже во втором поколении) сами превращались в "интеллигентов" и перемещались из одной нации в другую. Слияния так и не произошло, невзирая на все социальные перевороты и совместно пройденные невзгоды. Сегодняшнее деление российского населения на две нации утратило всякие резоны и оттого обрело явственно мистическую подсветку. Но отнюдь не исчезло. Достаточно двум нашим соотечественникам взглянуть друг на друга и перекинуться парой фраз, чтобы стало ясно, кто из них "народ", а кто "не-народ", и при этом первый скорее всего проникнется ко второму спонтанной неприязнью, а второй ощутит некий трудновыразимый дискомфорт, знакомый всякому, кто мучился, пытаясь найти общий язык с сантехником. Этот дискомфорт, убедительнее всего демонстрирующий инакость двух культур, является несомненным атавизмом. Можно понять, почему совестился смотреть мужику в глаза прогрессивный помещик: он, тогдашний "интеллигент", был сыт, чисто одет и привилегирован, а мужик голоден, грязен и бесправен. Сословные комплексы современного кандидата наук (сына преподавателя истории КПСС и внука рабфаковки) могут быть объяснены лишь принадлежностью к иной культуре. В чем опять-таки главным образом виновато внеклассное чтение русской литературы.

  • 2236. Сунь Цзы. Философия войны
    Другое Философия

    Но мысли китайского философа актуальны и по сей день. Нельзя не упомянуть в век информационных технологий о новом виде войны без применения оружия, без взрывов и смертей, без насилия. Речь идет о психологическом противоборстве. Сунь Цзы не упустил из внимания и эту сторону войны. Сунь Цзы в своем трактате "Искусство войны" писал, что "наилучшая политика сводится к захвату государства целостным, разрушить его значительно легче. Взять в плен армию противника лучше, чем ее уничтожить. Одержать сотню побед в сотне сражений - это еще не предел искусства. Покорить противника без сражения - вот венец искусства". Он подчеркивает, что самая выгодная из всех военных стратегий - манипулирование неприятелем таким образом, чтобы добиться легкой победы над ним без боя. Теоретические построения основоположника психологической войны сводятся к следующему: "Разлагайте все хорошее, что имеется в стане вашего противника; вовлекайте его видных представителей в преступные предприятия, подрывайте их престиж, выставляйте их в нужный момент на позор общественности; используйте сотрудничество самых подлых и гнусных людей; разжигайте ссоры и столкновения среди граждан вражеской страны; препятствуйте всеми способами оснащению, обеспечению и наведению порядка в вооруженных силах неприятеля; будьте щедры на предложения и подарки для покупки информации и сообщников; вообще не экономьте ни на деньгах, ни на обещаниях, так как они приносят богатые дивиденды". Дальнейшее развитие военного искусства неизменно сопровождалось совершенствованием форм морального воздействия на противника. К II веку н. э. относится появление самостоятельной темы пропаганды - провозглашение справедливого или несправедливого характера войны. Не чем иным, как стремлением подорвать боевой дух воинов врага, можно объяснить обычай, когда одна из воюющих сторон выступает с тем или иным обвинением в адрес своего соперника и призывает своих союзников и единомышленников в противостоящем стане примкнуть к "борьбе за правое дело". Этот прием широко использовался правителями древнего Китая на протяжении значительного периода времени. Предъявленное до начала или же в самом начале вооруженного столкновения обвинение служило в ходе всей войны надежным обоснованием законности действий, направленных на сокрушение неприятеля. Издавна в Китае считали одним из самых надежных средств для этого обман (дезинформацию) - прямое манипулирование взглядами противника на реальность с целью побудить его предпринимать шаги в направлении, соответствующем собственным интересам. Вновь обратимся к Сунь Цзы. Он писал: "Война - игра обмана. Поэтому притворяйся немощным, когда силен; притворяйся вялым, когда готов нанести удар; кажись далеким, когда на самом деле находишься рядом, и наоборот. Когда враг жаждет наживы, подмани его наживкой; когда он в беспорядке, напади и опрокинь его; когда он хвалится значительными силами, будь вдвойне готов действовать против него; когда он страшен, обходи его. Если он податлив гневу, провоцируй его. Если он робок и осторожен, поощряй его тщеславие. Если силы его свежи, измотай их. Если он един, раздели его. Атакуй его, когда он меньше всего готов. Действуй, когда он меньше всего тебя ожидает. В этом заключается тонкость командования стратега, которую невозможно заранее передать четко определенными правилами, готовыми для немедленного применения".

  • 2237. Суперсимметричный параллельный мир
    Другое Философия

    Таким образом, хотя суперпараллельный мир существует в том же пространстве, что и наш, однако он никак не взаимодействует с нашим. У нас нет с ним общих переносчиков взаимодействий, которые позволяли бы обнаруживать проявление суперпараллельного мира. Это кажется удивительным, но необходимо понять, что практически любые объекты нашего мира по существу представляют собой пустоту, лишь с редкими вкраплениями элементарных частиц. Вещество даже в массивных объектах из металла и камня занимает миллиардные доли объема. Остальное безбрежная пустыня вакуума. В этой безбрежной пустыне могут одновременно существовать и наш и суперсимметричный параллельный мир. Они взаимно проникают друг в друга, занимают единый объем пространства, но никак не взаимодействуют между собой. Мы можем посетить суперпараллельный мир, если только затратим для этого колоссальное количество энергии. Пока это не осуществимо. Однако мы можем и сейчас узнать некоторые его свойства.

  • 2238. Суспільна свідомість та її структура
    Другое Философия

    У більш вузькому і спеціальному значенні під свідомістю мають на увазі не просто психічний стан, а вищу, власне людську форму відображення дійсності. Свідомість тут структурно організована, являє собою цілісну систему, що складається з різних елементів, що знаходяться між собою в закономірних відносинах. У структурі свідомості найбільше чітко виділяються насамперед такі моменти, як усвідомлення речей, а також переживання, тобто визначене відношення до змісту того, що відбивається. Спосіб, яким існує свідомість, і яким щось існує для нього, це - знання. Розвиток свідомості припускає насамперед збагачення його новими знаннями про навколишній світ і про саму людину. Пізнання, усвідомлення речей має різні рівні, глибину проникнення в об'єкт і ступінь ясності розуміння. Звідси повсякденне, наукове, філософське, естетичне і релігійне усвідомлення світу, а також почуттєвий і раціональний рівні свідомості. Відчуття, сприйняття, уявлення, поняття, мислення утворюють ядро свідомості. Однак вони не вичерпують усієї його структурної повноти: воно містить у собі й акт уважності як свій необхідний компонент. Саме завдяки зосередженості уваги визначене коло об'єктів знаходиться у фокусі свідомості.

  • 2239. Сутність існування людини
    Другое Философия

    Цілевизначення - сутнісна характеристика людської життєдіяльності, при цьому за тимчасовими, конкретними і реальними цілями може стояти (хоча і не бути реальною домінантою конкретної дії чи вчинку) більш висока ідеальна мета. Продукування таких цілей - функція вищих цінностей. Якби не це, людина не прагнув би до здійснення нових цілей і завдань, а задовольнявся б лише повторенням одних і тих же вже випробуваних дію-вий. Проте в свідомості людини існує якась структура з певною ієрархією цілей. Прагнучи досягти конкретних ний мети, людина не повинна випускати з уваги високих духовного-моральних ідеалів, бо втрата їх рівноцінна втрату сенсу самого життя. У категорії «сенс життя» якраз і фіксується цінність і мета людського життя. «Людське життя за самою своєю природою повинна бути чомусь присвячена - славному справі або скромному, блискучою або буденній долі. Наше буття підпорядковане дивовижного, але невблаганного умові. З одного боку, людина живе собою і для себе. З іншого боку, якщо він не направить життя на служіння якогось спільного справі, то вона буде зім'ятим, втратить цілісність, напруженість і "форму". Ми бачимо зараз, як багато заблукали у власному лабіринті, тому що їм нема чому себе присвятити. Усі заповіді, всі накази втратили силу ... Життя, присвячене самій собі, втратила себе, стала порожньою, безцільної ». Втрата вищих моральних цінностей, на думку філософа, веде в «лабіринт егоїзму »- на шлях, який нікуди не веде, означає руйнування особистості, «загибель життя». Причетність і єдність з живуть, з історією та майбутнім, причетність з усією людською культурою і світом - в цьому відношенні людина стає ланкою в низці нескінченності. Переживаючи стану, який розгортається як нагальна смислова реальність, людина розриває вузькі рамки індивідуального буття, при всьому усвідомленні своєї очевидною смертності знаходить грунт і сенс, ті що не знищуються смертю.

  • 2240. Сутність неореалізму
    Другое Философия

    Тут справа є точно так само, говорить Монтегю, як з астрологією. Астрологія затверджує, що певне розташування зірок впливає на долі людей. Чи можемо ми тут застосувати метод різниці? Ні, не можемо. Ми не можемо видалити зірки й подивитися, як зложилася б доля людства й окремих людей, якби зірок не було. Зірки завжди є. Однак, спостерігаючи життя людей, ми переконуємося в тім, що наявність зірок на небі не робить впливу на їхню долю. Точно так само, спостерігаючи поводження речей, ми доходимо висновку, що їм немає ніякої справи до того, що їх хтось усвідомлює, мислить. Чи розглядаємо ми об'єкти звичайного сприйняття або об'єкти науки, зовсім очевидно, що в жодному випадку їхнє поводження не показує залежності від тієї обставини, що вони присутні в той же час у чиїйсь свідомості, що хтось про їх думає.