Информация

68941. Христианская этика Средневековья
Культура и искусство
68942. Христианские идеи в сюжетах и образах романа Ф.М. Достоевского "Преступление и наказание"
Литература

Возможно, чтение Евангелия в окончательном тексте романа появилось вместо задуманного Достоевским первоначально "Видения Христа". Такое же мнение высказывает и профессор Дж. Гибиан ("В окончательном тексте романа эта сцена (т. е. Видение Христа) была заменена той, где Соня читает вслух Евангелие"). Однако возможно, что обе сцены существовали в сознании писателя при создании романа с самого начала. Достоевский, с присущей ему "тоской по текущему", остро воспринимавший все явления своей эпохи, умевший на них откликаться современно и своевременно, не мог не заметить той бурной полемики, которая вспыхнула и в Европе, и в России в 1864 - 1865 гг. вокруг новых изданий сочинений Д. Штрауса и Э. Ренана о жизни Христа. "Легенды о воскрешении дочери Иаира и воскрешении Лазаря имели доказательную силу относительно чудес грядущих", - утверждал Штраус в той книге, которую Достоевский брал из библиотеки Петрашевского. Новые издания им были приобретены для своей библиотеки, когда в 60-е годы шел спор о том, возможны ли подобные чудеса, имеют ли они историческую достоверность или это не более как плод фантазии евангелиста. С верой в чудеса был связан вопрос о вере и безверии, о существовании Иисуса. О случаях воскрешения из мертвых говорится и в повествованиях первых трех евангелистов. Но "Евангелие Иоанново", над которым склонились Соня и Раскольников, было самым сильным повествованием. Воскрешение из мертвых Лазаря, уже четыре дня пребывавшего во гробе, было неслыханным, величайшим чудом, утверждавшим веру в Христа, последним доказательством и подтверждением Его Божественной власти. В романе "Преступление и наказание" не называются прямо имена Штрауса и Ренана. Сочинения Ренана занимают важное место в творческой истории романа "Идиот". Но и в "Преступлении и наказании" имеются отзвуки той полемики 1865-66 гг., которая велась вокруг "Ренановых сочинений", - и в самой сцене чтения легенды о воскресении Лазаря, даже в том, как усиленно подчеркиваются слова "четыре дни", "четвертое Евангелие", т. е. самое доказательное, и, главное, в тех вопросах, которые Порфирий Петрович задает Раскольникову: "Так вы все-таки верите же в Новый Иерусалим? И-и-и в Бога веруете? Извините, что так любопытствую <...> И-и в воскресение Лазаря веруете?" (6; 201).
68943. Христианские мотивы в трилогии "Властелин колец"
Литература
1. Асмолов, К. В. "О Толкине, толкинизме и толкинутых"/ К. В. Асмолов. Статья. М.: 1997.- 145с.
2. Гопман, В."Книги обязаны хорошо кончаться…"/ Гопман, В. Статья. М.: Риф, 1991. - 198с.
3. Григорьев, Н.В. Джон Рональд Руэл Толкиен "Властелин колец" /. Перевод H.В Григорьева, В.И. Грушецкий.- Ленинград "Северо-запад"., 1991.- 264с.
4. Григорьева Н., Грушецкий В. Несколько слов вначале... // Толкиен Дж.Р.Р. Властелин колец. KH.I-III. - М.,1993. - С.3-7.
5. Жантеева, Л.Г. “Английский роман 20 века”/ Л.Г. Жантеева,- “Наука”, Москва, 1965.- 198с.
6. Зеркалов, А.ТРИ ЦВЕТА ДЖОНА ТОЛКИНА// "Знание-Сила" № 11, 1989 г.- С. 11-19
7. Из жизни невидимок.//Наука и религия. - 1985. - № 2. - С. 20-24
8. Кабаков, Р.И. «Повелитель колец» Дж. Р. Р. Толкина и проблема современного литературного мифотворчества //Автореф. дис. на соиск. учен. степ. канд. филол. наук.- Ленинград., 1989.
9. Кошелев, С.Л. Жанровая природа "Повелителя колец" Дж. Р.Р. Толкина // Проблемы метода и жанра в зарубежной литературе, Вып.6, - 1981. - С. 81-96.
10. Кошелев, С.Л. Жанровая природа «Повелителя колец» Дж. Р.Р. Толкиена//сб. «Жанровое своеобразие литературы Англии и США ХХ в.», - 1985.- С. 125-127.
11. Кошелев, С.Л. Философская фантастика в современной английской литературе (романы Дж. Р. Р. Толкина, У. Голдинга, К. Уилсона 50-60-х гг.) // Автореф. дис. на соиск. учен. степ. канд. филол. наук. - М., 1983.
12. Муравьев , В. Предыстория //Толкиен Дж. Р. Р. Хранители. -М.,1988. - С.5-27.
13. Толкиен, Дж. Р. Р. "О волшебных сказках"/Дж. Р.Р. Толкиен.- Перевод С. Кошелева под редакцией И. Тогоевой.; Статья. М.: Риф, 1991.- 264с.
14. Толкин, Дж. Дружество кольца: Летопись первая из эпопеи «Властелин колец»/ Дж. Толкин; Пер. с англ. В Волковского, Д. Афиногенова, В. Воседого.- М.: ООО «Издательство АСТ»; СПб.: Terra Fantastica, 2002- 564,[2] с.: ил.
15. Толкин, Дж. Две твердыни: Летопись вторая из эпопеи «Властелин колец»/Дж. Толкин; Пер. с англ. В. Волковского, В. Воседого.-М.: ООО «Издательство АСТ»; СПб.: Terra Fantastica, 2002.-554, [6] с.
16. Толкин, Дж. Возвращение Государя: Летопись третья из эпопеи «Властелин колец»/Дж. Толкин; Пер. с англ. В. Волковского, В. Воседого.-М.: ООО «Издательство АСТ»; СПб.: Terra Fantastica, 2002.-552, [8] с.
17. Штейнман, М.А. Властелин колец // Энциклопедия литературных произведений [Сост. и науч. Ред С.В. Стахорский], "Вагриус", М., 1998.- С. 80-81
18. Чернухина Т. Б. Поэтика сказочно-мифологического эпоса Дж.Р. Р. Толкиена "Повелитель колец" //Вопросы поэтики художественного творчества: Межвузовский сборник научных трудов. - Ростов-на-Дону, 1991. - С.46-51.
19. http://ru.wikipedia.org
68944. Христианские обряды
Разное

Покаяние вменяется православным и католикам в качестве обязательного регулярного действия. Исповедь является сильнейшим способом контроля за мыслями и поведением верующего. В результате исповеди и покаяния должно следовать прощение грехов. Отпущение грехов прерогатива священника, который накладывает наказание или предлагает путь исправления грехов (отлучение от церкви полное или временное, предписание поститься, молиться в течении определенного времени). В раннем христианстве исповедь была публичной вся община судила о степени проступка верующего. Только с XII века вводится тайная исповедь, при которой верующий кается в своих грехах одному священнику. Тайна исповеди гарантируется. Процедура исповеди у православных и католиков различна. Католики исповедаются в закрытых кабинках, при этом они не видят священника, а священник исповедующегося. Таким образом, священник говорит с “душой” человека, не обращая внимания на его внешний облик, который может вызвать разные чувства. Православный верующий исповедуется в притворе церкви. Священник покрывает его голову покрывалом и возлагает на нее свои руки. Личность исповедующегося для него не является тайной, как и для других присутствующих.
68945. Христианские праздники в Москве
Разное

На Руси сложился обычай на Пасху расписывать памятное яйцо - писанку. В чистый четверг Пасхальной недели и расписывалась писанка.Хозяйка дома мыла деревянный стол, готовила мисочки с красками и постным маслом, точеные палочки вместо кистей, деревянные заготовки в виде яйца или просто вареные яйца, клала чистые льняные тряпочки, чтобы протирать готовые писанки, ставила зажженую свечу.Детвора тоже принимала участие в этом таинстве. Все садились вокруг стола и начиналась работа. Уходили все заботы и печали, забывалось все плохое, на душе должно было быть спокойно и мирно - писанка создавалась с чистыми помыслами и в благостном настроении. Каждый делал свою писанку самостоятельно, наносил такой рисунок, какой хотелось его душе.И появлялсь замысловатые рисунки и орнаменты, распускались цветы и зажигалиь звезды. Готовую писанку смазывали маслом, чтобы блестели краски, и укладывали на блюдо. А в пасхальное воскресение приходил час дарить писанку.
68946. Христианские праздники и посты
Культура и искусство

Праздник рождества Христова на Руси стал отмечаться после введения христианства в X в. Он приходился на то время, когда древние славяне отмечали свой зимний многодневный праздник святки. Они начинались в последние декабрьские дни и заканчивались в первых числах января. Многие святочные обряды и обычаи сохранились в рождественском празднестве. Это и общие праздничные пиршества, и всякого рода увеселения, гадания, хождение ряженых, колядование и т. п. Для церкви рождество Христово всегда было особо значимым праздником. Пример "сына божьего" Иисуса Христа составлял и составляет основу христианской морали. Поэтому в рождественские дни в христианских храмах особенно подчеркивается, что жизнь Иисуса есть путь, которым надлежит следовать каждому человеку. Это путь смирения, покорности, путь безропотного перенесения любых тягот жизни, несения своего креста, подобно тому, как нес Иисус свой крест на Голгофу. Церковники призывают верующих „сделать жизнь Христа своей жизнью", а это значит отречься от благ мирских, от всего, что мешает служению богу. Только в Христе, заявляют они, человек может обрести подлинное счастье, только в вере в Христа он может достичь вечной жизни, только на пути к Христу - добиться райского блаженства.
68947. Христианские секты
История

Движение кристадельфиан было образовано Джоном Томасом, родившегося в Англии в 1805 году. В 1832 году Томас эмигрировал в Америку. По пути в Нью-Йорк корабль, на котором находился Джон Томас, попал в сильнейший шторм. Томас дал обет Богу, что посвятит свою жизнь изучению Библии и религии, если останется жив. По прибытии в Америку он сдержал свое обещание и примкнул к группе последователей Александра Кэмпбелла. Вскоре Томас обнаружил, что расходится во взглядах с кэмпбеллитами. В 1844 году, вследствие несогласия с некоторыми вопросами учения, Томас отделился от этой религиозной группы. На основании новых взглядов Джона Томаса стали возникать самостоятельные общины, члены которых называли себя “истинными христианами” или “кристадельфианами”, т. е. “братьями во Христе”. Каждая церковь избирает поместных руководителей и служащих братьев. К числу последних относятся управляющие и руководящие братья. Первые ведут светские (церковные) дела, а вторые проповедуют, учат и занимаются пасторской работой. Кристадельфиане не принимают участия в политике, не голосуют, отрицательно относятся к обязательной воинской службе, не занимают государственных должностей.
68948. Христианский брак (Новый Завет)
Культура и искусство

Но тем не менее, высоко ценя брак, Церковь отдавала предпочтение жизни безбрачной. Сам Апостол Павел говорит: «Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я…» (1Кор,7:7). Объясняет он это сам так: «…Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; а женатый заботится о мирском, как угодить жене. Есть разность между замужнею и девицею: незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою и телом и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу» (1Кор,7:32-34). Может сложиться впечатление, что жизнь безбрачная есть нечто радикально противоположное супружеству . Отчасти это так одно исключает другое. Тем не менее, это не значит, что нет между служением Богу в девстве и браке ничего общего и в том, и в другом случае основным мотиватором должна быть любовь: «Сердцу женщины прирождена сила любви. При естественном её положении, т. е. когда она выходит замуж, сила эта направляется на семейство на мужа, на детей. При одиночестве, она обнаруживается другим путем <…> когда сила любви выходит наружу, высказывается в любви к Господу и ближнему и заставляет женщину жертвовать собою для блага человечества, подобно тому, как супруга или мать делает это для блага собственной семьи. Тогда чувство делается сразу шире и глубже. Шире потому, что оно не ограничивается кругом домашним; глубже, потому, что выливается из глубины сердца» [5,б/с]. Но это можно сказать не только о женщинах и для мужчин, оставшихся безбрачными, также должна быть движущей силой именно такая жертвенная любовь.
68949. Христианский брак и семья
Культура и искусство
68950. Христианский канон и художественный стиль
Культура и искусство

В западном позднем средневековом искусстве и искусстве Возрождения мы видим огромное количество вариантов на один и тот же религиозный канонический сюжет. В «Воскресении» мастера Тршебоньского алтаря (XIV в.) евангельский сюжет приобретает индивидуально-неповторимую живописную и композиционную интерпретацию; еще большей индивидуальной выразительности в «Несении креста» и «Воскресении» достигает Коножвари Томаш (XV в.), Гертген Тот Синт Яне (XV в.) в своем знаменитом «Иоанне Крестителе в пустыне», пожалуй, впервые в европейском искусстве раскрывает гармоническое единство человека и природы, тем самым снимая суровое традиционное средневековое представление об образе Иоанна Крестителя. У Иеронима Босха (XVXVI вв.) это фантасмагории, «сюрреалистические» видения, образы, рожденные потрясающей фантазией мастера, у Грюневальда (XV XVI вв.) в его многих «Распятиях» или «Поругании Христа» это напряженный «мистический» колорит и смелая моделировка тела, и в особенности рук человека. Совершенства в выражении своей индивидуальности и фантазии он достигает в «Воскресении» Изенгеймского алтаря. Питер Брейгель Старший (XVI в.) через евангельские сюжеты («Проповедь Иоанна Крестителя», «Перепись в Вифлееме») достигает такой жизненной достоверности, которая была под силу только реалистически трезво мыслящему художнику, способному создать в искусстве новую картину мира.
68951. Христианский подвиг князей Бориса и Глеба
История

Изучением данного вопроса занималось огромное количество историков, хотя многие из них подходили к данному вопросу довольно тривиально, уделяя внимание только Повести временных лет, на основании которой и строили свои работы. Так же традиционно подходят к вопросу С.М. Соловьев со своей «Истории России с древнейших времен» и Н.М. Карамзин в «Истории государства Российского». С дальнейшим развитием исторической мысли и изучением источников, в том числе Сказания о Борисе и Глебе, Саги об Эймунде и хроник Титмара Мерзебургского, появляются работы, в которых поступательно доказывается противоположная точка зрения, растаптывающая традиционную позицию русских историков в части убийства братьев Бориса и Глеба. Такими работами безусловно являются работы И.Н. Данилевского «Ярослав, Святополк и летописец», а так же работа Н.М. Ильина «Летописная статья 6523 года и ее источник: (опыт анализа)». Единственное, в чем сходятся историки и философы прошлого и настоящего, так это в огромной политической и нравственной значимости деяний Бориса и Глеба. Во многих работах прослеживается мысль святости братьев. Одной их таких работ является книга Г.П. Федотова «Святые Древней Руси».
68952. Христианский характер
Культура и искусство
68953. Христианско-демократическая партия Италии
Политология
68954. Христианское богословие
Культура и искусство

Эта богословская софистика не освобождает теологию от противоречий. В самом деле, есть люди, которые строго следуют требованиям христианской морали, отличаются твердой и глубокой верой в бога. Согласно христианским представлениям, это должно им дать здоровье, долголетие, благополучие, счастье, успокоение. И наоборот, неисполнение нравственного закона может вызвать болезни, преждевременную смерть, бесславие и позор. В реальном же мире дело обстоит далеко не так. Верующие не избавлены от болезней, страданий, горя, мук. В то же время порочные люди нередко отличаются завидным здоровьем, имеют все блага жизни и т. п. Чтобы спасти положение, богословы объявляют страдания верующих высшей радостью и подвигом, а благополучие неверующих иллюзорным. Если наличие зла на земле определяется свободой воли человека, то этот вывод никак не согласуется с принципами божественного предопределения, согласно которым бог является причиной всего существующего, причем причиной абсолютно совершенной. Эта причина должна, естественно, вызывать и совершенные следствия, т. е. порождать добро. Но какой же причиной предопределяется зло? Богословы пытаются снять данное противоречие представлением о страдании как благе. Страдание объявляется главным условием спасения, высшим идеалом христианской жизни.
68955. Христианское вероучение в условиях научного прогресса
Культура и искусство
68956. Христианское консультирование
Культура и искусство
68957. Христианское нравственное учение – истоки, содержание, ценностный смысл
Культура и искусство
68958. Христианство
Разное

Êîãäà Èèñóñ, ïîâåñòâóåòñÿ äàëåå, âîçìóæàë, îí ñîáðàë âîêðóã ñåáÿ èç 12 äîâåðåííûõ ëþäåé ó÷åíèêîâ (â Íîâîì çàâåòå îíè íàçâàíû àïîñòîëàìè) è, ñîâåðøàÿ ñ íèìè ìíîãîêðàòíûé îáõîä ãîðîäîâ è äåðåâåíü Ïàëåñòèíû, ïðîïîâåäîâàë íîâóþ âåðó, ïðèíåñåííóþ èì ñ íåáåñ ðåëèãèþ. Ïðè ýòîì îí òâîðèë ÷óäåñà: õîäèë ïî âîäå, ñâîèì ïðèêîñíîâåíèåì îæèâëÿë óìåðøèõ è èñöåëÿë áîëüíûõ, ïðåâðàùàë âîäó â âèíî, ïÿòüþ õëåáàìè è äâóìÿ ðûáàìè íàêîðìèë äîñûòà ïÿòü òûñÿ÷ ÷åëîâåê, è ïîñëå òðàïåçû îñòàëîñü åùå íåäîåäåííûõ êóñêîâ ïîëíûõ äâåíàäöàòü êîðîáîâ. Ïðè ýòîì íèêòî íå äîãàäûâàëñÿ, ÷òî îí Ìåññèÿ, à åãî ðîäíûå ñî÷ëè äàæå, ÷òî îí «âûøåë èç ñåáÿ», ÷òî îí íåíîðìàëåí.
68959. Христианство – как культурный феномен
Культура и искусство

Èçìåíåíèÿ â õðèñòèàíñêîé èäåîëîãèè âî 2-3 ââ. òåñíî ñâÿçàíû ñ âñòóïëåíèåì â îáùèíû â áîëüøîì êîëè÷åñòâå áîãàòûõ ëþäåé. Ñ êîíöà 2 âåêà íà÷àëñÿ êðèçèñ ðàáîâëàäåëü÷åñêîãî ñïîñîáà ïðîèçâîäñòâà, êîòîðûõ â 3 âåêå ïðèîáðåë îñîáî îñòðûå ôîðìû. Ýòîò êðèçèñ âñå áîëåå ñêàçûâàëñÿ è íà ãîñïîäñòâóþùèõ êëàññàõ, êîòîðûå èñêàëè âûõîäà â ðåëèãèè. Âñòóïàþùèå â õðèñòèàíñêèå îáùèíû áîãàòûå ëþäè, æåðòâóÿ â îáùèå êàññû ÷àñòü ñâîèõ ñðåäñòâ, ïðèîáðåòàþò çíà÷èòåëüíîå âëèÿíèå, âûäâèãàþòñÿ íà ïåðâîå ìåñòî. Ïåðâîíà÷àëüíî ðóêîâîäèëè îáùèíàìè ðàçëè÷íûå ïðîïîâåäíèêè, «ïðîðîêè», «àïîñòîëû». Áîëüøîé âåñ èìåëè ñòàðøèå ïî âîçðàñòó èëè ïîëüçîâàâøèå óâàæåíèåì ñòàðåéøèíû («ïðåñâèòåðû»). Äëÿ çàâåäîâàíèÿ êàññîé è õîçÿéñòâåííûìè äåëàìè âûáèðàëèñü íàäçèðàòåëè («åïèñêîïû»). Íèêàêèõ îñîáûõ ïðàâ ýòè äîëæíîñòíûå ëèöà íå èìåëè, âñå ÷ëåíû îáùèíû ñ÷èòàëèñü ðàâíûìè. Äàëüíåéøàÿ èñòîðèÿ õðèñòèàíñêèõ îáùèí ïîêàçûâàåò, ÷òî åïèñêîïû ñòàíîâÿòñÿ ãëàâàìè îáùèí, âñå, áîëåå ñîñðåäîòà÷èâàÿ â ñâîèõ ðóêàõ ðàñïîðÿæåíèÿ îáùèííûìè ñðåäñòâàìè. Ïðåñâèòåðû ñòàíîâÿòñÿ ïîìîùíèêàìè åïèñêîïîâ. Ïîÿâëÿþòñÿ íèçøèå ñëóæèòåëè äèàêîíû. Çíà÷åíèå ïðîïîâåäíèêîâ, àïîñòîëîâ, ïðîðîêîâ âñå áîëåå ïàäàåò. Ðóêîâîäèòåëè îáùèí åïèñêîïû, ïðåñâèòåðû, äèàêîíû, ñîñðåäîòà÷èâàþò â ñâîèõ ðóêàõ âñå äåëà îáùèí è îáîñîáëÿþòñÿ îò îñòàëüíûõ âåðóþùèõ. Ðàçðàáàòûâàåòñÿ ó÷åíèå, ñîãëàñíî êîòîðîìó ñîãëàñíî êîòîðîìó ýòè äîëæíîñòíûå ëèöà îáëàäàþò áîæåñòâåííîé «áëàãîäàòüþ», âñëåäñòâèå ÷åãî òîëüêî îíè ìîãóò ñîâåðøàòü ðåëèãèîçíûå îáðÿäû, à áûòü íàñòàâíèêàìè îñòàëüíûõ ÷ëåíîâ îáùèíû. Ñîâåðøàåòñÿ ïðîöåññ ïðåâðàùåíèÿ ïðåæíèõ îáùèí â öåðêîâíóþ îðãàíèçàöèþ, ñîñòîÿùóþ èç «êëèðà» (äóõîâåíñòâà) è «ìèðÿí». Êëèð äîáèâàåòñÿ âñ¸ áîëüøåé âëàñòè íàä «ìèðÿíàìè». Äîëæíîñòü åïèñêîïîâ ïðèâëåêàåò áîãàòûõ ëþäåé, áîëåå îáðàçîâàííûõ è óìåþùèõ ðàñïîðÿæàòüñÿ õîçÿéñòâåííûìè äåëàìè. Ýòà äîëæíîñòü äàåò ñâîèì íîñèòåëÿì ïî÷åò, îáåñïå÷èâàåò âëèÿíèå è äîõîäû. Óêðåïëÿþòñÿ ñâÿçè è ìåæäó îáùèíàìè, ñîâåðøàåòñÿ ïðîöåññ îáðàçîâàíèÿ åäèíîé õðèñòèàíñêîé öåðêâè, óïðàâëÿåìîé åïèñêîïàìè. Ñ çàðîæäåíèåì öåðêîâíîé îðãàíèçàöèè âñ¸ áîëåå ðàçðàáàòûâàåòñÿ è óñëîæíÿåòñÿ êóëüò, ìèôîëîãèÿ è äîãìàòèêà íîâîé ðåëèãèè. Âñ¸ áîëüøåå çíà÷åíèå ïðèîáðåòàþò ñêàçàíèÿ î òîì, ÷òî Õðèñòîñ óæå ïðèõîäèë íà çåìëþ â îáðàçå ÷åëîâåêà, ïðèí¸ñ ñåáÿ â æåðòâó çà ãðåõè ëþäåé è òåì ñàìûì îáåñïå÷èë âåðóþùèì áëàæåííóþ æèçíü «íà òîì ñâåòå», çà ãðîáîì. Áëàæåíñòâà ìîãóò äîáèòüñÿ íå òîëüêî áåäíûå, êàê ýòî ÷àñòî ïîä÷åðêèâàëîñü ðàíüøå, à âñå, êòî âåðèò â Õðèñòà, âûïîëíÿåò öåðêîâíûå îáðÿäû, ïîä÷èíÿåòñÿ öåðêîâíîé äèñöèïëèíå, ïðîÿâëÿåò ñìèðåíèå è òåðïåíèå. Âñå òå õðèñòèàíñêèå òå÷åíèÿ, êîòîðûå åùå áûëè ïðîíèêíóòû äåìîêðàòè÷åñêèìè íàñòðîåíèÿìè, ñâîéñòâåííûìè ðàíåå õðèñòèàíñêèì îáùèíàì, ñòàëè òåïåðü ñ÷èòàòüñÿ ñòîÿùèìè âíå öåðêîâíîé îðãàíèçàöèè, ñåêòàíòñêèìè. Ñî 2 â. ïåðâîíà÷àëüíûå îáùèííûå ñîáðàíèÿ è óæèíû-âå÷åðè ðàçâèëèñü â äîâîëüíî ñëîæíûå áîãîñëóæåíèÿ, â îñíîâå êîòîðûõ ëåæàò äðåâíèå êîëäîâñêèå äåéñòâèÿ, âåðà â ñâÿùåííûå ïðåäìåòû (êðåñòû, àìóëåòû è ò. ä.), îòãîëîñêè äðåâíèõ æåðòâîïðèíîøåíèé (íàïð., æåðòâà âîñêóðåíèÿ ñæèãàíèå ëàäàíà) è ò. ä. Îáðÿäû âñ¸ áîëåå óñëîæíÿëèñü, âïèòûâàÿ â ñåáÿ èñêîííûå ðèòóàëû è ïðåäñòàâëåíèÿ ðàñïðîñòðàí¸ííûõ ðåëèãèé äðåâíåãî ìèðà, â ïåðâóþ î÷åðåäü êóëüòîâ ñòðàäàþùèõ, óìèðàþùèõ è âîñêðåñàþùèõ áîãîâ ðàñòèòåëüíîñòè Äðåâíåãî Âîñòîêà: ìèôû, ñêàçàíèÿ è îáðÿäû, ñâÿçàííûå ñ ïî÷èòàíèåì áîãîâ Îñèðèñà (Åãèïåò), Àòòèñà (Ìàëàÿ Àçèÿ), Àäîíèñà (Ôèíèêèÿ è Ñèðèÿ); îáðÿäû, â êîòîðûõ èçîáðàæàëèñü ñìåðòü è âîñêðåñåíèå ýòèõ áîãîâ; ìèôû è ðèòóàë èðàíñêîãî áîãà-«ñïàñèòåëÿ» Ìèòðû, ïî÷èòàòåëè êîòîðîãî (ìèòðàèñòû) â ýïîõó êðèçèñà ðàáîâëàäåëü÷åñêîãî îáùåñòâà îáúåäèíÿëèñü â îáùèíû, øèðîêî ðàñïðîñòðàí¸ííûå â Ðèìñêîé èìïåðèè. Ïîä âëèÿíèåì ìèòðàèñòîâ ðàçâèëñÿ â õðèñòèàíñòâå îáðÿä ïðè÷àùåíèÿ, ñîõðàíèâøèé äðåâíþþ îñíîâó ïðåäñòàâëåíèå î ïîåäàíèè «ïëîòè è êðèâè» áîæåñòâà ñ öåëüþ îáùåíèÿ ñ íèì. Ýòè îáðÿäû (ïîåäàíèå ìÿñà ñâÿùåííîãî çâåðÿ) èçâåñòíû åùå ñî âðåìåí ïåðâîáûòíî-îáùèííîãî ñòðîÿ, îíè óäåðæàëèñü â ðåëèãèÿõ äðåâíåãî ìèðà è âîøëè çàòåì â õðèñòèàíñòâî. Âõîäÿùèå â îáðÿä êðåùåíèÿ îáëèâàíèå âîäîé, îìîâåíèå è ðèòóàëüíîå êóïàíèå òàêæå èçâåñòíû áûëè â ðåëèãèÿõ äðåâíåãî ìèðà è áûëè ñâÿçàíû ñ âåðîé â êîëäîâñêóþ ñèëó âîäû, îæèâëÿþùåé è î÷èùàþùåé îò ãðåõîâ. Ìèðîïîìàçàíèå, ïî-âèäèìîìó, áûëî çàèìñòâîâàíî èç êóëüòà ìàëîàçèéñêîãî áîãà Àòòèñà. Íåêîòîðûå õðèñòèàíñêèå ïðàçäíåñòâà â îñíîâå ñâîåé âîñõîäÿò ê ïðàçäíèêàì èóäåéñêî-èçðàèëüñêîé ðåëèãèè, íàïðèìåð, ïàñõà äðåâíååâðåéñêèé âåñåííèé ïðàçäíèê, ñîåäèí¸ííûé õðèñòèàíàìè ñ îáðÿäàìè â ÷åñòü áîãîâ ðàñòèòåëüíîñòè. Â Åãèïòå, íàïðèìåð, ñóùåñòâîâàëè îáðÿäû, â êîòîðûõ èçîáðàæàëàñü è îïëàêèâàëàñü ñìåðòü Îñèðèñà; æðåöû äåëàëè êóêëó èç çåìëè è çåðåí, ïîëèâàëè åå, ñîïðîâîæäàÿ ýòîò ðèòóàë ÷òåíèåì ìîëèòâ è çàêëèíàíèé; êîãäà çåðíà ïðîðàñòàëè è êóêëà çåëåíåëà, â õðàìå ñïðàâëÿëè ïðàçäíåñòâî âîñêðåñåíèÿ Îñèðèñà. Ñõîäíûå îáðÿäû èìåëèñü â êóëüòå áîãà Àäîíèñà. Ýòè è ïîäîáíûå èì îáðÿäû ñîçäàëè îñíîâó äëÿ ïðàçäíîâàíèÿ ïàñõè õðèñòèàíàìè. Ê ïðàçäíèêó èóäåéñêîé ðåëèãèè ïÿòèäåñÿòíèöå áûë ïðèóðî÷åí õðèñòèàíàìè ïðàçäíèê òðîèöû, ïîñâÿù¸ííûé «áîãó-îòöó», «áîãó-ñûíó» è «áîãó-äóõó ñâÿòîìó». Ïðåäñòàâëåíèå î òðîèöå (áîã-îòåö, áîãèíÿ-ìàòü, áîã-ñûí) áûëî ñâîéñòâåííî ïî÷òè âñåì ðåëèãèÿì äðåâíåãî ìèðà è â íåñêîëüêî ïåðåðàáîòàííîì âèäå âîøëî è â õðèñòèàíñòâî. Ïðàçäíèê «áîãîÿâëåíèÿ», ïî-âèäèìîìó, ïåðâîíà÷àëüíî ïðàçäíîâàëñÿ õðèñòèàíàìè â Åãèïòå, ãäå â ýòîò äåíü (6 ÿíâàðÿ), ïî äðåâíèì ðåëèãèîçíûì âåðîâàíèÿì, ïðîèñõîäèëî ðîæäåíèå ñîëíöà-ìëàäåíöà. Â 4 âåêå ýòîò ïðàçäíèê ñïðàâëÿëñÿ óæå âñåìè õðèñòèàíñêèì ìèðîì. 34 ââ. ñ õðèñòèàíñêèìè ïðàçäíèêàìè óñïåøíî êîíêóðèðîâàë ïðàçäíèê ðîæäåíèÿ áîãà Ñîëíöà Ìèòðû, êîòîðûé ñïðàâëÿëñÿ â ðàçëè÷íûõ ÷àñòÿõ Ðèìñêîé èìïåðèè 25 äåêàáðÿ (çèìíåå ñîëíöåñòîÿíèå). Â 354 ãîäó ðèìñêàÿ öåðêîâü ââåëà ýòîò ïðàçäíèê ìèòðàèñòîâ â ñâîé êàëåíäàðü è îáúÿâèëà äåíü 25 äåêàáðÿ ïðàçäíèêîì ðîæäåíèÿ Õðèñòà. Ïðèìåðó ðèìñêîé öåðêâè ïîñëåäîâàëè è äðóãèå õðèñòèàíñêèå öåðêâè. Ïðàçäíèê 6 ÿíâàðÿ ñòàë ïðàçäíîâàòüñÿ òîëüêî êàê äåíü «áîãîÿâëåíèÿ» è êðåùåíèÿ, à íå Ðîæäåñòâà Õðèñòîâà. Â Ç4 ââ. âñ¸ áîëüøåå âëèÿíèå íà õðèñòèàíñòâî îêàçûâàþò ÷ðåçâû÷àéíî ðàñïðîñòðàíåííûå â äðåííèõ ðåëèãèÿõ êóëüòû áîãèíü-ìàòåðåé (åãèïåòñêîé Èñèäû, ìàëîàçèéñêîé Êèáåëû è äð.). «Èñèäà öàðèöà íåáåñíàÿ» ðàñïðîñòðàíåííûé æåíñêèé ðåëèãèîçíûé îáðàç äðåâíåãî ìèðà. Õðèñòèàíñòâî ìíîãîå çàèìñòâîâàëî èç ýòîãî êóëüòà. Ñàìûé îáðàç áîãèíè ìàòåðè ñ ìëàäåíöåì íà ðóêàõ, ïî âñåé âåðîÿòíîñòè, åãèïåòñêîãî ïðîèñõîæäåíèÿ; òàê èçîáðàæàëàñü Èñèäà ñ ìëàäåíöåì áîãîì Ãîðîì. Â õðèñòèàíñêèé êóëüò áûëè ââåäåíû ïðàçäíèêè «áîãîðîäèöû» («ïðàçäíèê î÷èùåíèÿ Ìàðèè», «áëàãîâåùåíèå», «óñïåíèå» è äð.), êîòîðûå ÿâèëèñü õðèñòèàíñêîé ïåðåðàáîòêîé ïðàçäíèêîâ äðåâíèõ ðåëèãèé â ÷åñòü áîãèíü-ìàòåðåé. Ñðàâíèòåëüíî ïîçäíî ââåäåííûé â êóëüò ïðàçäíèê «âîçäâèæåíèÿ êðåñòà Ãîñïîäíÿ», ïî-âèäèìîìó, áûë çàèìñòâîâàí èç äðåâíååãèïåòñêîé ðåëèãèè, â êîòîðîé ñ îòäàë¸ííûõ âðåì¸í ïðàçäíîâàëîñü «âîçäâèæåíèå ñòîëáà áîãà Îñèðèñà». Ýòîò ñòîëá ñ íàáèòûìè íà í¸ì ïåðåêëàäèíàìè èçîáðàæàë äåðåâî, æðåöû íà âåð¸âêàõ ïîäíèìàëè åãî ñ çåìëè è óñòàíàâëèâàëè âåðòèêàëüíî, èçîáðàæàÿ âîñêðåøåíèå ðàñòèòåëüíîñòè.
68960. Христианство - не значит пацифизм
История

А вот когда это дошло до северных баронов и великолепного, хоть и неграмотного Симона де Монфор, он среагировал так, как и реагирует христианский воин: ах, они режут животы нашим монахам! В такой ситуации христианский воин берется за рукоятку меча, а меч у него тяжелый. И это нормальная реакция. А как, собственно, иначе? Но отнюдь не меч первенствовал во всей этой истории. А слово. Но альбигойцы предпочли уклониться от дискуссии. Это и понятно. В очень общих чертах, альбигойство это разновидность манихейства. Удивляет, что манихейство, которое как бы иссякло в VI веке, снова появилось пятьсот лет спустя и в Армении, и в Болгарии, и в Бахрейне даже... В Провансе это как раз альбигойцы. В Италии они называли .себя "вальденсы" ткачи. Это было очень удобно: ткачи странствовали тогда со своими товарами и вербовали приверженцев и агентов. Причем всей сути учения сразу человеку не говорили, чтобы не ошеломить, не оттолкнуть с самого начала. А были разные степени посвящения и разные степени, соответственно, знания. На самом же деле они были такие же ткачи, как масоныкаменщики.

Blog

Информация