Социология

921. Личность как продукт общественно-исторического развития
Информация пополнение в коллекции 09.12.2008

Итак, новорожденный - уже выраженная, яркая индивидуальность, и каждый день его жизни увеличивает потребность в многообразных реакциях на окружающий мир. Буквально с первых дней жизни, с первых кормлений, формируется свой, особый стиль поведения ребенка, так хорошо узнаваемый матерью и близкими. Индивидуальность ребенка нарастает к двух-трех летнему возрасту, который сравнивают с обезьяной по интересу к миру и освоению собственного «Я». Большое значение для дальнейшей судьбы имеют особые «критические» моменты, во время которых происходит запечатлевание ярких впечатлений внешней среды, что потом во многом определяет поведение человека. Они носят название "импрессинга" и могут быть очень разными, например, музыкальной пьесой, потрясшей душу историей, картиной какого-то события или внешним видом человека.
922. Личность как социальная структура
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Что же означают названные элементы структуры личности? Под мотивами принято понимать, как уже отмечалось чуть выше, внутренние непосредственные побудители к деятельности, в которых отражается стремление человека удовлетворить свои потребности и интересы. В отличие от мотивов стимулы выступают как внешние побудители к деятельности. Под ними обычно понимают многочисленные факторы экономического, социального, политического и иного характера, действующие в структуре среды личности. Установки - это общая ориентация, направленность сознания на то или иное явление (процесс) действительности. Социальные установки - один из наиболее важных регуляторов социального поведения личности, выражающий ее предрасположенность, готовность действовать определенным образом в отношении данного объекта Установки характеризуют отношение личности к среде, другим людям. Стало быть, установки во времена предшествуют деятельности, в них отражается "нацеленность на тот или иной вектор" поведения. В западной социологии установки принято назвать "аттитюдами" (со времен У. Томаса и Ф. Знанецкого, которые ввели этот термин в широкий научный оборот и немало сделали для его изучения: В соответствии с разработанной В.А. Ядовым диспозиционной теорией саморегуляции социального поведения личности существуют три уровня диспозиций. Самый высший - уровень формирования у личности концепции жизни и ее воплощения в ценностных ориентациях. Другими словами, на этом уровне диспозиции регулируют общую направленность поведения интересов личности. На среднем уровне саморегуляция осуществляется в виде формирования обобщенной установки личности на социальные объекты. Что касается нижнего уровня, то здесь также происходит формирование установок, но более конкретного, ситуационного плана, связанного с саморегуляцией поведения в совершенно определенных, непосредственно данных условиях. Внешне наблюдаемые поступки людей оставляют второй аспект деятельности - поведенческий, в котором находят непосредственное конкретное отражение ценностные ориентации, установки, диспозиции личности. Естественно, возникает вопрос о структуре такой внешне наблюдаемой деятельности. Отметим, что иногда структура деятельности отождествляется со структурой наблюдаемой деятельности. Такой подход, по меньшей мере, неточен. Но понять его авторов можно, потому что они в данном случае противопоставляют структуры сознания и поведения личности, не относя первые к структуре деятельности.
923. Личность как социальный тип и деятельный субъект
Дипломная работа пополнение в коллекции 11.07.2011

Если индивида нельзя считать продуктом социальной и социально-культурной среды, то его нельзя считать и человеком. С другой стороны, личность не может обрести, развить свою индивидуальность, если будет слепо, автоматически приспосабливаться к образцам культуры. Если человека считать простым слепком социокультурной среды, то его нельзя признать личностью. Индивидуальное и социальное действия соотносятся как контролируемое и контролирующее. Акт социального (группового) действия, выступая в системе социального контроля в виде реакции на индивидуальное поведение, сам выполняет функцию социального стимула (позитивного или негативного), предопределяющего характер последующих индивидуальных актов, в силу чего эти акты являются реакцией на социальные действия. Эти акты закрепляются в поведении или устраняются из него в зависимости от реакции социальной среды (группы, класса, общества в целом). В свою очередь реакция социальной среды на индивидуальное действие зависит от объективно существующей (в морали, в праве, в идеологии и т. д.) социальной шкалы оценок, производной от системы ценностей, идеалов, жизненных интересов и устремлений социальной группы, класса, общества в целом. Индивидуальное действие, вступая в социальный мир, получает свое определение извне, его сущность, социальный смысл и значение определяются социальными целями. Социальная оценка индивидуальных действий предопределяется объективно существующим набором их стереотипов, включенных в систему норм, ценностей, идеалов и т. д. Подобные, хотя и не формализованные шкалы оценок существуют в морали, профессиональной этике и т. д., образуя нормативную структуру соответствующих социальных групп.
924. Личность как субъект и продукт социальных отношений
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Роль церкви и в истории Италии, и в истории Европы Макиавелли оценивал также очень негативно. Возможно, если бы Александру VI, Юлию II или любому из их предшественников удалась попытка объединить Италию под властью римской курии и создать единое и независимое итальянское государство, Макиавелли по-друго-му отнесся бы к политике Ватикана, но даже это кажется сомнитель-ным. Конечно, как политический деятель Макиавелли умел принимать и ценить прежде всего успех и вполне по-иезуитски оправдывать практически любые средства, ведущие к достижению поставленной цели. Но все же он был патриотом своей страны, как Флоренции, так и всей Италии, - недаром основное несчастье своей родины он видел в том, что церковь не обладала достаточной силой, чтобы объединить страну, но была достаточно сильной, чтобы помешать ее объединению не под своим главенством. В "Государе" Макиавелли приводит множество примеров ошибочной политики пап, и ошибки эти объясняет тем, что Ватикан свои интересы всегда ставил выше общенациональных интересов Италии. Пожалуй, един-ственным государственным деятелем, выступавшим на стороне римской курии и заслужившим одобрение и почти восхищение Макиавелли, был Цезарь Борджиа, хотя нельзя сказать, что Борджиа не преследовал личных интересов, а сражался только за идею мирового господства Римской Католической церкви. И именно в этой личной заинтересованности, в огромной энергии и воле, в государст-венном уме Чезаре Борджиа видел Макиавелли залог прцветания страны, управляемой таким человеком. Но - vae victis ! - обстоятельства, да и сама судьба были против Борджиа, хотя он был очень близок к осуществлению своих планов. И, кажется, именно эта неудача как бы окончательно определяет отношение Никколо Макиавелли к церкви и ее политике. Впрочем, это неприятие было вполне взаимным: уже в 1559 году католическая церковь внесла труды Макиавелли в "Индекс запрещенных книг", хотя политическими принципами, изложенными в них продолжала пользоваться .
925. Личность: свобода и ответственность
Информация пополнение в коллекции 20.05.2010
926. Логическое следствие результатов социологических исследований
Курсовой проект пополнение в коллекции 07.01.2011

Наконец наступает момент, когда мы должны составить из отдельных фрагментов единую картину. Насколько мы преуспели в том, чтобы сформулировать именно ту проблему исследования, которую хотели? Что мы обнаружили? Каково значение наших результатов? Как соотносятся эти результаты с нашими ожиданиями? В сущности, к данному моменту мы свели наше исследование к множеству цифр, которые могут отражать, а могут и не отражать статистические соотношения. Мы должны понять, каков вклад любых таких соотношений, а также других фактов, которые мы выяснили по ходу дела, в решение нашей проблемы исследования. Но и это еще не все, поскольку нам следует также критически взглянуть на само наше исследование. Не совершили ли мы в процессе какой-нибудь существенной ошибки, которая могла бы обесценить полученные результаты? Удалось ли нам сохранить тесную связь между теорией и исследованием, с одной стороны, и реальной ситуацией - с другой? На эти вопросы трудно ответить, однако истинный ученый всегда пытается это сделать, поскольку лишь наличие таких ответов позволяет понять, в какой степени можно доверять результатам исследования. [12]
927. Льготы, гарантии, компенсации государственных служащих: механизм реализации
Дипломная работа пополнение в коллекции 21.07.2011

Ограничения, связанные с государственной службой, законодательно закреплены статьей 11 Федерального закона «Об основах государственной службы в Российской Федерации» от 31.07.1995 №119-ФЗ. Государственный служащий не вправе заниматься другой оплачиваемой деятельностью, кроме педагогической, научной и иной творческой деятельности; быть депутатом законодательного (представительного) органа Российской Федерации, законодательных (представительных) органов субъектов федерации, органов местного самоуправления; заниматься предпринимательской деятельностью лично или через доверенных лиц; состоять членом органа управления коммерческой организацией, если иное не предусмотрено федеральным законом или если в порядке, установленном федеральным законом и законами субъектов федерации, ему не поручено участвовать в управлении этой организацией; быть поверенным или представителем по делам третьих лиц в государственном органе, в котором он состоит на государственной службе либо который непосредственно подчинен или непосредственно подконтролен ему; использовать в неслужебных целях средства материально-технического, финансового и информационного обеспечения, другое государственное имущество и служебную информацию; получать гонорары за публикации и выступления в качестве государственного служащего; получать от физических и юридических лиц вознаграждения (подарки, денежное вознаграждение, ссуды, услуги, оплату развлечений, отдыха, транспортных расходов и иные вознаграждения), связанные с исполнением должностных обязанностей, в том числе и после выхода на пенсию; принимать без разрешения Президента Российской Федерации награды, почетные и специальные звания иностранных государств, международных и иностранных организаций; выезжать в служебные командировки за границу за счет физических и юридических лиц, за исключением служебных командировок, осуществляемых в соответствии с международными договорами Российской Федерации или на взаимной основе по договоренности федеральных органов государственной власти и органов государственной власти субъектов федерации с государственными органами иностранных государств, международными и иностранными организациями; принимать участие в забастовках; использовать свое служебное положение в интересах политических партий, общественных, в том числе религиозных, объединений для пропаганды отношения к ним; в государственных органах не могут образовываться структуры политических партий, религиозных, общественных объединений, за исключением профессиональных союзов. Наконец, государственный служащий обязан передавать в доверительное управление под гарантию государства на время прохождения государственной службы находящиеся в его собственности доли (пакеты акций) в уставном капитале коммерческих организаций в порядке, установленном федеральным законом.
928. Любовь и секс как объекты социально-научного анализа
Дипломная работа пополнение в коллекции 09.07.2012
Бердяев Н. Опыт эсхатологической метафизики. / ч. 4, гл. 8. Библиотека Якова Кротова: [Электронный ресурс]. - URL: "><http://krotov.info/library/02_b/berdyaev/1941_38_08.html>
1. Аккерман Д, Ларю Дж. Любовь в истории. Секс в Библии. - Изд-во: «Крон-Пресс».: М., 1995.
2. Фуко М. Забота о себе. История сексуальности - III. Изд-во «Грунт», 1998, с. 283.
3. Голод С. Трнасформация эротико-эмоциональных отношений молодежи на протяжении ХХ столетия. Журнал социологии и социальной антропологии. 2010, т. 13. №2, с. 52-71
4. Голод С. Эмансипация сексуальности в России: рубеж XIX-XX вв. Социологические исследования. 2009, №9, с. 69-79
5. Кон И. Человеческие сексуальности на рубеже ХХI века // В поисках сексуальности / Под ред. Е. Здравомысловой и А. Темкиной. СПб.: Изд-во "Дмитрий Буланин". 2002, с. 24-46
6. Кон И. Мужская роль и гендерный порядок. Вестник общественного мнения: данные, анализ, дискуссии, 2008, т. 94. №2, с. 37-43Т
7. Роткирх А. Советские культуры сексуальности. / Перевод с англ. Е. Здравомысловой // Под ред. Е. Здравомысловой и А. Темкиной. СПб.: Изд-во "Дмитрий Буланин", 2002. с. 128-172
8. Шестаков В. Эрос и культура: Философия любви и европейское искусство. Изд-во «Республика». - М., 1999
9. Танчер В. Социология интимности: эротика и любовь в постмодерной дексонструкции. Социология: теория, методы, маркетинг. №4, 2001.
10. Голод С. Карнавальность любви и оргийность секса. Рубеж (альманах социальных исследований). №5. с. 142-158. 2004.
11. Флиер А. Любовь как культура (предварительные заметки). Общественные науки и современность. №4. с. 167-176. 2005.
12. Маркузе Г. Эрос и цивилизация. Одномерный человек: Исследование идеологии развитого индустриального общества. Изд-во «Аст». - М., 2003. С. 528
13. Казанова Д. История моей жизни. / Пер. А. Строева, И. Стаф. Изд-во «Московский рабочий». - М., 1991.
14. Маркиз де Сад. Жюстина, или несчастья добродетели. /Пер. Е.Храмов. Изд-во «Азбука-классика». 2008. С. 288
15. Стендаль. О любви. / Сост-ль В. Мельчина. Изд-во «Правда». 1989
16. Фромм Э. Уравнение с одним обездоленным. Эрос. Сборник. - М., 1991
17. Пил С., Бродски А. Любовь и зависимость. /Пер. В. Петренко.: Изд-ль «Институт общегуманитарных исследований». 2005. С. 384
18. Климова С. Социальный феномен любви. Социологические исследования. №9. 2008. С. 79-88
19. Кон И. Клубничка на березке: сексуальная культура в России. Изд-во «Оги». - М., 1997. Ч. 1
20. Анурин В. Сексуальная революция: двойной стандарт. Социологические исследования. №9. 2000. С. 88-95
21. Добренько В., Кравченко А. Методы социологического исследования.: Учебник. Изд-во «Инфра-М». - М., 2004. Раз. 1, гл. 3; раз. 2; раз. 3, гл. 1, гл. 2; раз. 4, гл. 2
22. Осипов Г. Социология. - М., 2005. - 251c.
929. Люди длинной воли
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Конечно, это вовсе не означает того, что коммунизм, монархизм и демократия (по меньшей мере, "органическая демократия") не несут в себе героического измерения. Напротив, героический импульс "людей долгой воли" может облекаться в эти идеологические формы, но каждая из них, в таком случае, обновляется, преображается, обновляется, становится нонконформистской, радикальной, солнечной и мужественной. "Консервативная Революция", как теория, лучше всего соответствующая "людям длинной воли", не отрицает "консервативных" ценностей, не отрицает Традиции, она отрицает лишь их архаическую, конформистскую, фарисейскую и "обветшавшую" версию. Поэтому "анти-пассионарная" компания не может быть объяснена лишь идейными разногласиями сторонников Третьего Пути с другими идеологическими лагерями. Речь идет о коренном различии темпераментов, о несовместимости "героического" и "посредственного", радикального и усредненного, запятнанного конформизмом и закаленного мужественным противостоянием Системе. Если бы патриотические "посредственности" были скромны и объективны в своей самооценке, если бы они, действительно, переживали за интересы нации и государства, даже оставаясь сами собой, они признали бы необходимость "Консервативной Революции", необходимость русского пассионарного взрыва, необходимость прихода "людей длинной воли"... Но тлен разложившегося общества проник в них слишком глубоко. Они хотят не столько спасти отечество, сколько оправдать самих себя, не столько преобразиться и обновиться, сколько покрасоваться и выставить свои (часто мнимые) достоинства. Трусы и сексоты не способны осуществить Национальную Революцию. Это "люди короткой воли". Пока они впереди, нация обречена. Пока они олицетворяют собой "порядок", триумф хаоса обеспечен. Но "люди длинной воли" тоже сделают вывод из поведения самых настойчивых критиков "Консервативной Революции", что может окончиться для них весьма плачевно. Тот, кто станет на пути созидателей Великой Империи, на себе испытает неумолимость их воли и твердость их решимости.
930. Людина - соціальна істота
Курсовой проект пополнение в коллекции 23.01.2010
931. Людина в культурному просторі
Информация пополнение в коллекции 17.03.2010
932. М. Вебер "Протестантская этика и дух капитализма"
Информация пополнение в коллекции 09.12.2008

Автор приводит целый ряд цитат Бенджамина Франклина, который является неким пропагандистом философии скупости. В его понимании идеальный человек - " кредитоспособный, добропорядочный, долг которого рассматривать приумножение своего капитала как самоцель". На первый взгляд речь идет о чисто эгоистичной, утилитарной модели мира, когда "честность полезна только потому, что дает кредит". Но высшее благо этой этики в наживе, при полном отказе от наслаждения. И, таким образом, нажива мыслится как самоцель. В данном случае речь идет не просто о житейских советах, а о некой своеобразной этике. Так же можно сказать, что такая позиция является прекрасным этическим основанием теории рационального выбора. Вебер считает, что честность, если она приносит кредит столь же ценна как и истинная честность.
933. М. Вебер " Протестантская этика и дух капитализма"
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Автор приводит целый ряд цитат Бенджамина Франклина, который является неким пропагандистом философии скупости. В его понимании идеальный человек - " кредитоспособный, добропорядочный, долг которого рассматривать приумножение своего капитала как самоцель". На первый взгляд речь идет о чисто эгоистичной, утилитарной модели мира, когда "честность полезна только потому, что дает кредит". Но высшее благо этой этики в наживе, при полном отказе от наслаждения. И, таким образом, нажива мыслится как самоцель. В данном случае речь идет не просто о житейских советах, а о некой своеобразной этике. Так же можно сказать, что такая позиция является прекрасным этическим основанием теории рационального выбора. Вебер считает, что честность, если она приносит кредит столь же ценна как и истинная честность.
934. М. Вебер: концепция социального действия и его типов
Курсовой проект пополнение в коллекции 04.10.2010
935. М. Хальбвакс и С. Бугле как типичные представители Французской социологической школы в ХХ веке
Дипломная работа пополнение в коллекции 12.10.2011

II. Качество социальных единиц. Однородность. Разнородность. Большое внимание Бугле уделял, наряду с количеством социальных единиц, их качеству Социолог подводит нас к новому вопросу: что благоприятнее для эгалитаризма - однородность или разнородность. Ответ на поставленный вопрос кажется очень простым: очевидно, однородность предрасполагает общества к приемлемости идей равенства. Между тем, абсолютная разнородность двух индивидов, по-видимому, а priori отнимает у них возможность как оказывать друг на друга действие, так и чувствовать друг друга. Поэтому, в силу элементарных психологических дедукций, и кажется, что наиболее однородные общества суть наиболее приспособленные к процветанию равенства. В действительности же явление оказывается гораздо сложнее. Не одни только чисто физические различия имеют свойство задерживать прогресс эгалитаризма. В обществе играют немаловажную роль также отличия, которые гораздо более изменчивы и как бы подвижны, чем разница, установленная между людьми природой. Это чисто внешние отличия, выражающиеся, например, в одежде. С каким усердием человек простого значения постоянно старается походить по своей внешности на представителя высшего сословия, а последний, в этом отношении, старается отличаться от первого. Этим объясняется встречающееся так часто в истории явление, что получение известных прав сопровождалось приобретением какого-нибудь знака: кольца, ожерелья, браслета; точно так же, как отнятие прав отмечалось каким-либо знаком позора: ношением железного обруча или синего покрывала. Поэтому, отсутствие всяких «отличительных знаков», т.е. однородность людей по внешности, должна бы способствовать успеху эгалитаризма. Следует ли нам на основании всего сказанного вывести заключение, что абсолютная однородность общественных групп есть необходимое и достаточное условие существование в них уравнительных тенденций? Бугле отвечает на этот вопрос крайне отрицательно. Далеко нет! Узость социальных кругов является препятствием к распространению эгалитаризма. Рост общества, выражающийся в увеличении числа членов, сопровождается возрастанием различий между внутренними группами. Кроме того, чем выше плотность населения, тем больше чувствуется необходимость дифференциации. Социальная гомогенность находится в прямом антагонизме к идее равенства, и общество, вследствие своей совершенной однородности, имеет все шансы стать исключительным и замкнутым и сообщить ту же замкнутость и исключительность духовному облику своих членов. Но тем труднее будет его членам когда-либо встретить себе подобного вне круга своей группы. И наоборот, если индивидуумы одного и того же общества отличаются друг от друга расовым происхождением, привычками, идеями и характером деятельности, то, возможно, что в среде других отличных обществ, найдутся индивидуумы, родственные первым по расе, привычкам, идеям и характеру деятельности. В нашем сознании, как и в природе, возрастание индивидуальных разновидностей стирает грани «видов», ставя на их место более общие «роды». На известной ступени цивилизации оказывается слишком много различных мнений и верований, различных научных и моральных течений, различных способов воспитания. При таком состоянии общества появляется потребность в том, чтобы другие не навязывали того или иного образа жизни. После продолжительной борьбы люди начинаю признавать эту социальную необходимость и предоставляют каждому, в большем или меньшем размере, право свободно мыслить, веровать, писать жить и воспитываться. Коллективная воля в таком обществе проигрывает. Именно потому, что индивидуум представляет из себя нечто совсем особенное, говорит Зиммель, становится он равен всякому другому. Вот каким образом из чрезвычайного несходства личностей вытекает чувство равенства их. Но попробуйте составить общество из диаметрально противоположных существ, и вы получите коллекцию непримиримых между собой оригиналов. Поэтому приходится признать, что как абсолютно однородный общественный состав не позволяет разглядеть в нем индивида, так и абсолютно разнородный состав мешает видеть человечество, и следовательно, как один, так и другой состав прямо препятствует успеху идей равенства, для успеха коих необходима комбинация однородного и разнородного состава. Чтобы сломить самую серьезную преграду к распространению эгалитаризма, а именно идею класса, сословия, касты, необходимо совместное действие двух противоположных принципов. Именно однородность и разнородность, каждая со своей стороны, стираются коллективные различия путем умножения сходств и различий. Историки религиозных течений, художественные критики и исследователи нравов, все приходят к двум следующим аналогичным тезисам, найденным у антропологов: в современных обществах вместе с растущей однородностью растет и дифференциация.
936. Макросоциология, органическое движение в социологии
Контрольная работа пополнение в коллекции 24.03.2010
937. Макс Вебер как создатель концепции рациональной бюрократии
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Теории бюрократии в западной социологии концепции “научного управления” обществом, отражающие реальный процесс бюрократизации всех его сфер в период перехода от свободного предпринимательства к государственно-монополистическому капитализму. Начиная с Макса Вебера исследователи бюрократии Мертон, Бендикс, Ф. Селзник, Гоулднер, Крозье, Липсет и др. главное внимание уделяли анализу функций и структуры бюрократической организации, стремясь представить процесс бюрократизации как явление, характеризующееся внутренне присущей капиталистическому обществу “рациональностью”. Теоретические истоки современной теории бюрократии восходят к Сен-Симону, который первым обратил внимание на роль организации в развитии общества, считая, что в организациях будущего власть не должна передаваться по наследству, она будет сосредоточиваться в руках людей, обладающих специальными знаниями. Определённый вклад в теорию бюрократии внес Лонг. Однако систематическое развитие проблематика бюрократия впервые получила у Вебера. В качестве основной черты бюрократии как специфической формы организации современного общества Вебер выделяет рациональность, считая бюрократическую рациональность воплощением рациональности капитализма вообще. С этим он связывает решающую роль, которую должны играть в бюрократической организации технические специалисты, пользующиеся научными методами работы. Согласно Веберу, бюрократическая организация характеризуется: а) эффективностью, которая достигается за счет строгого разделения обязанностей между членами организации, что дает возможность использовать высококвалифицированных специалистов на руководящих должностях; б) строгой иерархизацией власти, позволяющей вышестоящему должностному лицу осуществлять контроль за выполнением задания нижестоящими сотрудниками и т. д.; в) формально установленной и чётко зафиксированной системой правил, обеспечивающих единообразие управленческой деятельности и применение общих инструкций к частным случаям в кратчайший срок; г) безличностью административной деятельности и эмоциональной нейтральностью отношений, складывающихся между функционерами организации, где каждый из них выступает не как индивид, а как носитель социальной власти, представитель определённой должности. Признавая эффективность бюрократии, Вебер выражал опасение, что ее неизбежное повсеместное развитие приведет к подавлению индивидуальности, утрате ею личностного начала. В послевеберовский период происходит постепенный отход от “рациональной” модели бюрократии и переход к построению более реалистической модели, представляющей бюрократию как “естественную систему”, включающую наряду с рациональными моментами иррациональные, с формальными неформальные, с эмоционально нейтральными личностные и т.д. Гоулднер связывает этот подход с традицией, идущей еще от Конта, отмечавшего роль “стихийных”, “естественных”, “органических” тенденций в складывании социальных организаций. В числе современных представителей этого подхода Р. Майкелсон, Селзник, Парсонс, a также Мертон, применивший к анализу бюрократии понятие дисфункции. Наиболее распространенной дисфункцией бюрократической организации, по мнению Мертона, является перенос ее функционерами акцента с целей организации на ее средства, в результате чего средства (иерархизация власти, строгая дисциплина, неукоснительное следование правилам, инструкциям и т. д.) превращаются в самоцель. Сюда же относится возникновение наряду с рациональными иррациональных целей внутри бюрократической организации, замещение главных целей побочными и т. д. Одним из важнейших в теории бюрократии является вопрос об узаконении (легитимации) бюрократической власти. Решая вопрос об условиях порождения отличных друг от друга видов власти, Гоулднер пришел к выводу, что существуют два типа бюрократии представительная, для которой, в частности, характерна власть, опирающаяся на знание и умение, и авторитарная, применяющая различные санкции (наказания) для упрочения своей власти. Второй тип бюрократии возникает в связи с дисфункциями в бюрократической организации, когда повиновение превращается в самоцель, а власть узаконивается самим фактом пребывания в должности. В рамках теории бюрократии в западной социологии рассматривается и более общая проблема соотношения бюрократии и демократии. Еще Вебер видел угрозу демократии со стороны бюрократии, связывая её с процессом “деперсонализации” индивидов в бюрократических организациях. Современные представители теории бюрократии также отмечают эту угрозу, но тем не менее не видят перспективы развития без бюрократии.
938. Макс Вебер о сущности и типологии политического лидерства
Дипломная работа пополнение в коллекции 04.08.2011

Традиционному типу господства соответствует традиционный тип политического лидерства, основанного на вере в святость традиции. Политическим лидером такого государства является вождь племени или монарх. В «Политических работах» Макса Вебера даётся следующие описание монарха: «…в условиях современного государства монарх как таковой никогда и нигде не бывает и вообще не может быть противовесом и средством контроля по отношению к всеобъемлющей власти профессионального чиновничества. Он не может контролировать управление. Ибо это управление является администрированием, для которого необходимо профессиональное образование, а современный монарх не бывает специалистом. Но, монарх как таковой, никогда не замешан в суету партийной борьбы или борьбы политиков, вышколенных в дипломатии. Не только его воспитание, но, в первую очередь, его государственное положение, как правило, противодействуют этому. Не в борьбе партий обрёл он свою корону, и не борьба за государственную власть даёт ему естественный жизненный воздух. Монарх знакомиться с условиями борьбы не на собственном опыте. Из-за своих привилегий он отдалён от жестокостей борьбы. Существуют прирождённые политики, - но они редки. Монарх же, который монархом не является, становится весьма опасным для собственных государственных интересов - как сделал царь - «править самостоятельно» или средствами, годными для политики….Сегодня монарху - если рядом нет могущественного парламента - приходится заниматься контролем ведения дел чиновниками по жалобам других чиновников…Монарх полагает, будто правит он сам - тогда как в действительности порываемое им чиновничество пользуется привилегией бесконтрольного хозяйничанья. Монарху льстят и - поскольку он может менять первого министра по личному произволу».
939. Макс Хоркхаймер
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

X. принадлежит заслуга разработки одного из важнейших направлений “критической теории”, связанного с изучением места разума в истории и его воздействия на социально-культурную сферу (ст. “Конец разума”, “Разум и инстинкт самосохранения”, “Искусство и масс-культура”, кн. “Помрачение разума”, 1947, близкая по тематике концепции истории А. Вебера). Интерпретация разума связана у X. с радикализацией идей М. Вебера и Лукача о рациональности, получившей в современном обществе редуцированное, “ополовиненное” развитие и превратившейся в инструмент для достижения заданных, чаще всего экономических целей (“инструментальный разум”). Характерная для современного общества растущая рациональность средств и целей приводит к господству формальной рациональности, исключающей проблему ценностей, что ведет к упадку общества, разрушению его культурных структур, личностной сферы человека. Особенно резко эти проблемы поставлены в широко известной работе “Диалектика просвещения: Филос. фрагменты” (1947, совместно с Адорно), в основе которой лежит критика современного общества и его культуры, развивающейся стремительно, но односторонне только как техн. цивилизация, ориентированная на такую рациональность, которая подавляет природные начала в человеке, искажает его цели. В-концепции развиваются два антиномичных тезиса: первый состоит в утверждении, что просвещение восходит к мифам; второй что современное просвещение превращается в миф в результате деструктивного процесса господства, сначала над природой, затем над человеком: развитие научно-технической рациональности идет по ложному пути, оно способствует вторжению формальных, абстрактных и несоответствующих подлинной человеческой рациональности правил и целей в ранее неподвластные ей области культуру, язык, философию и др. Этот процесс характеризуется не просто как угроза просвещению, но и тенденция к его саморазрушению, превращению его посредством научно-технического разума, идеологии и “индустрии культуры” в “массовый обман”, т.е. в миф. Одна из первых антисциентистских концепций “воскрешения погибшей природы” и подлинно общечеловеческих ценностей получила широкий положительный резонанс, чему немало способствовала также критика “массовой культуры”, основанная на следующем положении: становящийся всесторонним процесс отчуждения и овеществления, проникая в область культуры, осуществляет конформизм культурного производства, способствует, с одной стороны, фабрикации “культурных стандартов”, с другой выработке стереотипных реакций и инструментализации формирования мнений. “Массовая культура” трактуется как одна из форм современного порабощения индивида, духовной несвободы, выступающая под видом свободного выбора потребления, а на самом деле вызывающая регрессивные социально-антропологические изменения. Характерно, что в послевоенные годы, время экономического подъема в США, у X. усилилось критическое отношение к современному индустриальному обществу как обществу “массового потребления”.
940. Малая социальная группа, ее функции и виды
Информация пополнение в коллекции 07.04.2012

Рассмотрим классификацию малых групп. Условные, или номинальные, - это группы, которые объединяют людей, не входящих в состав ни одной малой группы. Иногда выделение таких групп необходимо в исследовательских целях, чтобы сравнить результаты, полученные в реальных группах, с теми, которые характеризуют случайное объединение людей, не имеющих ни постоянных контактов друг с другом, ни общей цели. В противоположность номинальным группам выделяются реальные. Они представляют собой действительно существующие объединения людей, полностью отвечающие определению малой группы. Естественными называют группы, которые складываются сами по себе, независимо от желания экспериментатора. Они возникают и существуют, исходя из потребностей общества или включенных в эти группы людей. В отличие от них лабораторные группы создаются экспериментатором с целью проведения какого-либо научного исследования, проверки выдвинутой гипотезы. Они столь же действенны, как и другие группы, но существуют временно - только в лаборатории. Естественные группы делятся на формальные и неформальные (другое название - официальные и неофициальные). Первых отличает то, что они создаются и существуют лишь в рамках официально признанных организаций, вторые возникают и действуют как бы вне рамок этих организаций (к примеру, школьный класс как официальная малая группу и неформальное молодежное объединение как неофициальную группу). Цели, преследуемые официальными группами, задаются извне на основе задач, стоящих перед организацией, в которую данная группа включена. Цели неофициальных групп обычно возникают и существуют на базе личных интересов их участников, могут совпадать и расходиться с целями официальных организаций.

Blog

Социология