Geum.ru

Культура и искусство

  • 5841. Русское юродство как феномен культуры, его национальное значение
    Информация пополнение в коллекции 09.12.2008

    В новое время была канонизирована лишь одна юродивая Ксения Петербургская. «Двадцати шести лет она потеряла мужа и стала «юродивой Христа ради» (уверяли, впрочем, что она сошла с ума действительно): раздала имущество, ходила в одежде мужа, ночевала где придётся. «Часто видели, как она уходила за город и молилась в поле, поворачиваясь попеременно на четыре стороны света. Видели также, как она украдкой работала по ночам, принося кирпичи на постройку большой церкви, воздвигавшейся в её районе. ‹…› Население пригорода, где она жила, её обожало. Матери давали ей покачать своих детей или поцеловать их, и это считалось благословением. Извозчики умоляли её сесть к ним на несколько мгновений и после этого были уверены, что хорошо заработают за день. Продавцы силой совали ей в руки свой товар, если она к нему прикасалась, покупатели обязательно должны были прийти. Ксения при жизни стала знаменитым чудотворцем». В частности, она предсказала кончину императрицы Елизаветы Петровны (5 января 1761 г.). После смерти её почитание распространилось не только в народе, но и в высших слоях общества. Например, известно, что будущий император Александр III был исцелён от возвратного тифа при помощи песка с могилы блаженной и молитвы ей»17.

  • 5842. Русско-Турецкая война 1877-78 гг. В отечественной литературе XIX века (В.В.Верещагин, И.Л.Леонтьев-Щеглов, В.А.Тихонов)
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    Сопоставляя произведения о русско-турецкой войне, созданные современниками В.В.Верещагина, с его собственными картинами, прозой и письмами, можно сказать, что отечественная баталистика впервые ощутила многоликость правды о войне. Трудно не согласиться со словами художника об одной войне, «во время которой стараются заставить врага как можно больше потерять людей убитыми, ранеными и пленными и во время которой сильный бьёт слабого до тех пор, пока слабый не запросит пощады»12. И всё же дело обстоит несколько сложнее. На наш взгляд, убеждения В.В.Верещагина находились в серьёзном противоречии с его представлениями о войне. Об этом свидетельствует и реакция на восприятие картины, и категоричное нежелание показать позитивный нравственный противовес войне, точнее, в самой войне. Хотя в представлении В.В.Верещагина он существовал. Речь идёт о его цикле небольших этюдов, зарисовок «Наивности» (1889), в котором сочетаются ирония и драма войны, видна улыбка автора, услышавшего забавные случаи. Одна из «Наивностей», например, повествует о военном священнике. Он ехал позади полка и был вызван в авангард, чтобы сказать перед атакой несколько воодушевляющих слов. «Священник засуетился, захлестал клячонку, выехал вперёд и второпях подняв ту руку, в которой была нагайка, вместо той, в которой был крест, зычным голосом закричал солдатам: "Дерзайте, друзья! Уповайте на это; в этом ваша надежда и спасение ваше!"»13. Можно предположить, что включение подобного рода «наивностей» в собственные произведения означало для В.В.Верещагина приятие войны, возврат к её романтизации. Но он всё же остался художником, прежде всего отрицающим войну. Это принципиальное неприятие можно считать нравственно-эстетическим противовесом общественному мнению о положительном значении русско-турецкой войны для России.

  • 5843. Русь до нашествия монголов
    Информация пополнение в коллекции 16.06.2010

    Используя предшествующие своды, документальные материалы, в том числе, например, договоры Руси с Византией, летописец развертывает широкую панараму исторических событий, которые охватывают как внутреннюю историю Руси становление общерусской государственности с центром в Киеве, так и международные отношения Руси с окружающим миром. Целая галерея исторических деятелей проходит на страницах Несторовой летописи - князья, бояре, посадники, тысяцкие, купцы, церковные деятели. Он рассказывает о военных походах, об организааации монассстырей, закладке новых храмов и об открытии школ, о религиозных спорах и реформах внутирусской жизни. Постоянно касается Нестор и жизни народа в целои, его настроений, выражений недовольства княжеской политикой. На страницах летописи мы читаем о восстаниях, убихствах князей и бояр, жестоких общественных схватках. Все это автор описывает вдумчиво и спокойно, старается быть объективным, насколько вообще может быть объективным глубоко религиозный человек, рукодадствующийся в своих оценках понятиями христианской добродетели и греха. Но, прямо скажем, его религиозные оценки весьма близки к общечеловеческим оценкам. убийство, предательство, обман, клятвопреступление Нестор осуждает бескомпромиссно, но превозносит челстность, сиелость, верность, благородство, другие прекрасные человеческие качества. Вся летописи было проникнута чувством единства Руси, патриотическим настроением. Все основные события в ней оценивались не только с точки зрения религиозных понятий, но и с позиций этих общерусских государственных идеалов. Этот мотив звучал особенно значительно в преддверии начавшегося политического распада Руси.

  • 5844. Русь, Россия, святые и святость
    Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

    Многие святые говорили, что если человек увидит ангела и не поверит, то не согрешит. Почему? Потому что очень велика опасность перепутать по нашей неопытности. И то, что нередко происходит от естественных причин: от прочитанных книжек, даже и хороших. Например, читали вы накануне житие какого-нибудь святого, запало вам нечто на душу и приснилось. Или от услышанного по радио, скажем, послушали "Радонеж", или кассету посмотрели, я имею в виду какую-то благочестивую кассету, и вот потом у нас что-то в памяти отложилось это естественная причина. А еще бывает, что нас лукавый смущает, чтобы в нас гордость раздуть вон я какой, мне ангелы снятся! какую-то нам покажут обманку, а мы ее и воспримем. Так что надежней, конечно, по первому, второму, а может, и по третьему разу не поверить. Ну а ежели этот сон есть не просто сон, а некое видение или знамение нам от Бога, то Господь сам нас так вразумит, что никакого сомнения не будет.

  • 5845. Рыбы
    Статья пополнение в коллекции 12.01.2009

    Прошедшие 2000 лет человечество жило в эпоху Рыб, которая началась с рождения Христа. Было замечено, что если сложить первые буквы слов «Иисус Христос, Божий Сын, Спаситель» (написанных по-гречески), то образуется греческое слово IXOYS, «рыба». Изображение рыбы, которая стала символом Христа, находят на печатях и светильниках в римских катакомбах и на саркофагах. Оно считалось тайным знаком первых христиан, находившихся во враждебном окружении язычников. Существует также аналогия между ловлей рыбы и обращением людей в новую веру (отсюда и «кольцо рыбака», которое носит Папа Римский). Христос называл апостолов «ловцами человеков», а обращенных «рыбками». Как и во многих мировых и более ранних религиях, рыба с хлебом и вином в христианстве является священной пищей. Недаром мы часто видим рыбу на изображениях Тайной вечери.

  • 5846. Рыцарская культура
    Курсовой проект пополнение в коллекции 09.12.2008

    Одним из создателей рыцарского романа был Кретьен де Труа (30-90-е гг. XII в.). Сюжеты его многочисленных произведений прочно вошли в арсенал европейской словесности, но наиболее знаменит «Ивейн, или Рыцарь со львом». Сюжет и герои романа связывают его с британским циклом о короле Артуре, сенешале Кее, королеве Геньевре, рыцарях Ивейне, Ланселоте и других. Важной приметой того мира, в котором живут и действуют герои, является переплетение реалистических и фантастических элементов. По описанию турниров, многолюдных охот, осад можно составить представление о быте обитателей средневековых городов и замков, его праздничности; вместе с тем чудесное встречается в романе на каждом шагу (вся природа заколдована и населена загадочными существами) и, передается через будничное, обыденное. Мир, созданный фантазией Кретьена де Труа, - воплощение рыцарственности, и действия героев, живущих в этом мире, направлены на совершение подвига, «авантюры». При этом не любовь толкает рыцаря на «авантюру», хотя любовь к даме играет в романе олень большую роль, ибо способность к любви - непременное качество настоящего рыцаря, - им движет страсть к приключениям, в ходе которых он оттачивает воинское мастерство, воспитывает волю, демонстрирует мужество. В то же время в романе «Ивейн» Кретьен показал, что сам по себе подвиг бессмыслен, что «авантюры» непременно должны быть внутренне исполнены смысла, целенаправленны: это защита оклеветанной дамы, спасение родственников друга, избавление от костра девушки. Благородство и самоотречение Ивейна иносказательно подчеркнуто в романе его дружбой со львом, царем зверей, спасение которого является определяющим в формировании характера героя. И показательно, что не воинские свершения, а полезные целенаправленные действия приводят героя к нравственному совершенству, делая его истинным рыцарем, не только смелым и ловким, но и обладающим душевной широтой и благородством.

  • 5847. Рыцарская культура в системе культуры средневековья. Образование и образованность в средние века
    Информация пополнение в коллекции 07.07.2010

    При рассмотрении особенностей средневековой технической оснащенности следует отметить наличие ремесленного производства, существующего как система цехов. (В 1291 году согласно переписи в Париже числилось 4159 членов цехов, принадлежавших 350 профессиям и объединенным в 100 цехов). В Европе после упадка ремесленное производство медленно оживилось к VIIIX векам, а в XIIXIII уже охватило практически все страны Западной Европы. Конечно, цеховым организациям был присущ корпоративный эгоизм, тормозивший техническое и технологическое развитие: ограничивалось число работающих мастеров и учеников, устанавливались длительные сроки обучения, регламентировались объем выпускаемой продукции и применение технических средств производства. Например, статут парижских ткачей запрещал иметь в одной мастерской более трех станков. Но тем не менее растущие потребности сельского хозяйства, в котором подкованные лошади с грудными хомутами смогли тянуть более тяжелые (чем прежде) плуги с металлическими лемехами, появление артиллерии в XIII веке, растущие города ставили перед технической и научной мыслью новые задачи. Необходимо было решать проблемы водоснабжения городов, развивать транспорт и средства мореплавания. Это вело к более широкому применению новых машин, созданию новых механизмов. Именно Средневековье (не только европейское, но и восточное) изобретает порох, компас, книгопечатание, водяную мельницу для помола зерна, а затем и механические часы, применявшиеся в Европе с XI века. Развивались металлургия и горное дело, давшие впоследствии теоретические знания, связанные с различными отраслями промышленности, сельского хозяйства и военного дела.

  • 5848. Рыцарская культура как элемент средневековой западноевропейской ментальной картины
    Информация пополнение в коллекции 09.09.2012

    %20%d0%b8%20%d0%b7%d0%b0%d1%89%d0%b8%d1%82%d0%bd%d0%b8%d0%ba%20%d0%bd%d0%b0%d1%80%d0%be%d0%b4%d0%bd%d1%8b%d1%85%20%d0%b8%d0%bd%d1%82%d0%b5%d1%80%d0%b5%d1%81%d0%be%d0%b2.%20%d0%9e%d1%81%d0%bd%d0%be%d0%b2%d0%bd%d0%b0%d1%8f%20%d1%86%d0%b5%d0%bb%d1%8c%20%d0%b5%d0%b3%d0%be%20%d0%b6%d0%b8%d0%b7%d0%bd%d0%b8%20-%20%d0%be%d1%81%d0%b2%d0%be%d0%b1%d0%be%d0%b6%d0%b4%d0%b5%d0%bd%d0%b8%d0%b5%20%d1%80%d0%be%d0%b4%d0%bd%d0%be%d0%b9%20%d0%b7%d0%b5%d0%bc%d0%bb%d0%b8%20%d0%be%d1%82%20%d0%b0%d1%80%d0%b0%d0%b1%d0%be%d0%b2%20<http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D1%80%D0%B0%D0%B1%D1%8B>.%20%d0%98%d1%81%d1%82%d0%be%d1%80%d0%b8%d1%87%d0%b5%d1%81%d0%ba%d0%b8%d0%bc%20%d0%bf%d1%80%d0%be%d1%82%d0%be%d1%82%d0%b8%d0%bf%d0%be%d0%bc%20%d0%a1%d0%b8%d0%b4%d0%b0%20%d0%bf%d0%be%d1%81%d0%bb%d1%83%d0%b6%d0%b8%d0%bb%20%d0%ba%d0%b0%d1%81%d1%82%d0%b8%d0%bb%d1%8c%d1%81%d0%ba%d0%b8%d0%b9%20<http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%B0%D1%81%D1%82%D0%B8%D0%BB%D0%B8%D1%8F>%20%d0%b2%d0%be%d0%b5%d0%bd%d0%b0%d1%87%d0%b0%d0%bb%d1%8c%d0%bd%d0%b8%d0%ba,%20%d0%b4%d0%b2%d0%be%d1%80%d1%8f%d0%bd%d0%b8%d0%bd%20<http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D0%B2%D0%BE%D1%80%D1%8F%D0%BD%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE>,%20%d0%b3%d0%b5%d1%80%d0%be%d0%b9%20%d0%a0%d0%b5%d0%ba%d0%be%d0%bd%d0%ba%d0%b8%d1%81%d1%82%d1%8b%20<http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A0%D0%B5%D0%BA%D0%BE%D0%BD%D0%BA%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%B0>%20%d0%a0%d0%be%d0%b4%d1%80%d0%b8%d0%b3%d0%be%20(%d0%a0%d1%83%d0%b9)%20%d0%94%d0%b8%d0%b0%d1%81%20%d0%b4%d0%b5%20%d0%91%d0%b8%d0%b2%d0%b0%d1%80%20<http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%B8%D0%B4_%D0%9A%D0%B0%D0%BC%D0%BF%D0%B5%D0%B0%D0%B4%D0%BE%D1%80>%20(1040-1099),%20%d0%bf%d1%80%d0%be%d0%b7%d0%b2%d0%b0%d0%bd%d0%bd%d1%8b%d0%b9%20%d0%b7%d0%b0%20%d1%85%d1%80%d0%b0%d0%b1%d1%80%d0%be%d1%81%d1%82%d1%8c%20%d0%9a%d0%b0%d0%bc%d0%bf%d0%b5%d0%b0%d0%b4%d0%be%d1%80%d0%be%d0%bc%20(%c2%ab%d0%b1%d0%be%d0%b9%d1%86%d0%be%d0%bc%c2%bb;%20%c2%ab%d1%80%d0%b0%d1%82%d0%be%d0%b1%d0%be%d1%80%d1%86%d0%b5%d0%bc%c2%bb).%20%d0%9f%d0%be%d0%b1%d0%b5%d0%b6%d0%b4%d1%91%d0%bd%d0%bd%d1%8b%d0%b5%20%d0%b6%d0%b5%20%d0%b8%d0%bc%20%d0%b0%d1%80%d0%b0%d0%b1%d1%8b%20%d0%bf%d1%80%d0%be%d0%b7%d0%b2%d0%b0%d0%bb%d0%b8%20%d0%b5%d0%b3%d0%be%20%d0%a1%d0%b8%d0%b4%d0%be%d0%bc%20(%d0%be%d1%82%20%d0%b0%d1%80%d0%b0%d0%b1.%20%c2%ab%d1%81%d0%b5%d0%b8%d0%b4%c2%bb%20-%20%d0%b3%d0%be%d1%81%d0%bf%d0%be%d0%b4%d0%b8%d0%bd).%20%d0%92%d0%be%d0%bf%d1%80%d0%b5%d0%ba%d0%b8%20%d0%b8%d1%81%d1%82%d0%be%d1%80%d0%b8%d1%87%d0%b5%d1%81%d0%ba%d0%be%d0%b9%20%d0%bf%d1%80%d0%b0%d0%b2%d0%b4%d0%b5%20%d0%a1%d0%b8%d0%b4%20%d0%b8%d0%b7%d0%be%d0%b1%d1%80%d0%b0%d0%b6%d1%91%d0%bd%20%d1%80%d1%8b%d1%86%d0%b0%d1%80%d0%b5%d0%bc%20<http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A0%D1%8B%D1%86%D0%B0%D1%80%D1%8C>,%20%d0%b8%d0%bc%d0%b5%d1%8e%d1%89%d0%b8%d0%bc%20%d0%b2%d0%b0%d1%81%d1%81%d0%b0%d0%bb%d0%be%d0%b2%20<http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D0%B0%D1%81%D1%81%D0%B0%D0%BB>%20%d0%b8%20%d0%bd%d0%b5%20%d0%bf%d1%80%d0%b8%d0%bd%d0%b0%d0%b4%d0%bb%d0%b5%d0%b6%d0%b0%d1%89%d0%b8%d0%bc%20%d0%ba%20%d0%b2%d1%8b%d1%81%d1%88%d0%b5%d0%b9%20%d0%b7%d0%bd%d0%b0%d1%82%d0%b8.%20%d0%9e%d0%b1%d1%80%d0%b0%d0%b7%20%d0%b5%d0%b3%d0%be%20%d0%b8%d0%b4%d0%b5%d0%b0%d0%bb%d0%b8%d0%b7%d0%b8%d1%80%d0%be%d0%b2%d0%b0%d0%bd%20%d0%b2%20%d0%bd%d0%b0%d1%80%d0%be%d0%b4%d0%bd%d0%be%d0%bc%20%d0%b4%d1%83%d1%85%d0%b5.%20%d0%9e%d0%bd%20%d0%bf%d1%80%d0%b5%d0%b2%d1%80%d0%b0%d1%89%d1%91%d0%bd%20%d0%b2%20%d0%bd%d0%b0%d1%81%d1%82%d0%be%d1%8f%d1%89%d0%b5%d0%b3%d0%be%20%d0%bd%d0%b0%d1%80%d0%be%d0%b4%d0%bd%d0%be%d0%b3%d0%be%20%d0%b3%d0%b5%d1%80%d0%be%d1%8f,%20%d0%ba%d0%be%d1%82%d0%be%d1%80%d1%8b%d0%b9%20%d1%82%d0%b5%d1%80%d0%bf%d0%b8%d1%82%20%d0%be%d0%b1%d0%b8%d0%b4%d1%8b%20%d0%be%d1%82%20%d0%bd%d0%b5%d1%81%d0%bf%d1%80%d0%b0%d0%b2%d0%b5%d0%b4%d0%bb%d0%b8%d0%b2%d0%be%d0%b3%d0%be%20%d0%ba%d0%be%d1%80%d0%be%d0%bb%d1%8f,%20%d0%b2%d1%81%d1%82%d1%83%d0%bf%d0%b0%d0%b5%d1%82%20%d0%b2%20%d0%ba%d0%be%d0%bd%d1%84%d0%bb%d0%b8%d0%ba%d1%82%d1%8b%20%d1%81%20%d1%80%d0%be%d0%b4%d0%be%d0%b2%d0%be%d0%b9%20%d0%b7%d0%bd%d0%b0%d1%82%d1%8c%d1%8e.%20%d0%9f%d0%be%20%d0%bb%d0%be%d0%b6%d0%bd%d0%be%d0%bc%d1%83%20%d0%be%d0%b1%d0%b2%d0%b8%d0%bd%d0%b5%d0%bd%d0%b8%d1%8e%20%d0%a1%d0%b8%d0%b4%20%d0%b1%d1%8b%d0%bb%20%d0%b8%d0%b7%d0%b3%d0%bd%d0%b0%d0%bd%20%d0%b8%d0%b7%20%d0%9a%d0%b0%d1%81%d1%82%d0%b8%d0%bb%d0%b8%d0%b8%20%d0%ba%d0%be%d1%80%d0%be%d0%bb%d1%91%d0%bc%20%d0%90%d0%bb%d1%8c%d1%84%d0%be%d0%bd%d1%81%d0%be%d0%bc%20VI%20<http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D0%BB%D1%8C%D1%84%D0%BE%D0%BD%D1%81%D0%BE_VI_%D0%9A%D0%B0%D1%81%D1%82%D0%B8%D0%BB%D1%8C%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9>.%20%d0%9d%d0%be%20%d1%82%d0%b5%d0%bc%20%d0%bd%d0%b5%20%d0%bc%d0%b5%d0%bd%d0%b5%d0%b5,%20%d0%bd%d0%b0%d1%85%d0%be%d0%b4%d1%8f%d1%81%d1%8c%20%d0%b2%20%d0%bd%d0%b5%d0%b1%d0%bb%d0%b0%d0%b3%d0%be%d0%bf%d1%80%d0%b8%d1%8f%d1%82%d0%bd%d1%8b%d1%85%20%d1%83%d1%81%d0%bb%d0%be%d0%b2%d0%b8%d1%8f%d1%85,%20%d0%be%d0%bd%20%d1%81%d0%be%d0%b1%d0%b8%d1%80%d0%b0%d0%b5%d1%82%20%d0%be%d1%82%d1%80%d1%8f%d0%b4%20%d0%b2%d0%be%d0%b8%d0%bd%d0%be%d0%b2,%20%d0%be%d0%b4%d0%b5%d1%80%d0%b6%d0%b8%d0%b2%d0%b0%d0%b5%d1%82%20%d1%80%d1%8f%d0%b4%20%d0%bf%d0%be%d0%b1%d0%b5%d0%b4%20%d0%bd%d0%b0%d0%b4%20%d0%bc%d0%b0%d0%b2%d1%80%d0%b0%d0%bc%d0%b8,%20%d0%b7%d0%b0%d1%85%d0%b2%d0%b0%d1%82%d1%8b%d0%b2%d0%b0%d0%b5%d1%82%20%d0%b4%d0%be%d0%b1%d1%8b%d1%87%d1%83,%20%d1%87%d0%b0%d1%81%d1%82%d1%8c%20%d0%b8%d0%b7%20%d0%ba%d0%be%d1%82%d0%be%d1%80%d0%be%d0%b9%20%d0%be%d1%82%d0%bf%d1%80%d0%b0%d0%b2%d0%bb%d1%8f%d0%b5%d1%82%20%d0%b2%20%d0%bf%d0%be%d0%b4%d0%b0%d1%80%d0%be%d0%ba%20%d0%b8%d0%b7%d0%b3%d0%bd%d0%b0%d0%b2%d1%88%d0%b5%d0%bc%d1%83%20%d0%b5%d0%b3%d0%be%20%d0%ba%d0%be%d1%80%d0%be%d0%bb%d1%8e,%20%d1%87%d0%b5%d1%81%d1%82%d0%bd%d0%be%20%d0%b2%d1%8b%d0%bf%d0%be%d0%bb%d0%bd%d1%8f%d1%8f%20%d1%81%d0%b2%d0%be%d0%b9%20%d0%b2%d0%b0%d1%81%d1%81%d0%b0%d0%bb%d1%8c%d0%bd%d1%8b%d0%b9%20%d0%b4%d0%be%d0%bb%d0%b3.%20%d0%a2%d1%80%d0%be%d0%bd%d1%83%d1%82%d1%8b%d0%b9%20%d0%b4%d0%b0%d1%80%d0%b0%d0%bc%d0%b8%20%d0%b8%20%d0%b4%d0%be%d0%b1%d0%bb%d0%b5%d1%81%d1%82%d1%8c%d1%8e%20%d0%a1%d0%b8%d0%b4%d0%b0,%20%d0%ba%d0%be%d1%80%d0%be%d0%bb%d1%8c%20%d0%bf%d1%80%d0%be%d1%89%d0%b0%d0%b5%d1%82%20%d0%b8%d0%b7%d0%b3%d0%bd%d0%b0%d0%bd%d0%bd%d0%b8%d0%ba%d0%b0%20%d0%b8%20%d0%b4%d0%b0%d0%b6%d0%b5%20%d1%81%d0%b2%d0%b0%d1%82%d0%b0%d0%b5%d1%82%20%d0%b7%d0%b0%20%d0%b5%d0%b3%d0%be%20%d0%b4%d0%be%d1%87%d0%b5%d1%80%d0%b5%d0%b9%20%d1%81%d0%b2%d0%be%d0%b8%d1%85%20%d0%bf%d1%80%d0%b8%d0%b1%d0%bb%d0%b8%d0%b6%d1%91%d0%bd%d0%bd%d1%8b%d1%85%20-%20%d0%b7%d0%bd%d0%b0%d1%82%d0%bd%d1%8b%d1%85%20%d0%b8%d0%bd%d1%84%d0%b0%d0%bd%d1%82%d0%be%d0%b2%20<http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D0%BD%D1%84%D0%B0%D0%BD%D1%82>%20%d0%b4%d0%b5%20%d0%9a%d0%b0%d1%80%d1%80%d0%b8%d0%be%d0%bd.%20%d0%9d%d0%be%20%d0%b7%d1%8f%d1%82%d1%8c%d1%8f%20%d0%a1%d0%b8%d0%b4%d0%b0%20%d0%be%d0%ba%d0%b0%d0%b7%d1%8b%d0%b2%d0%b0%d1%8e%d1%82%d1%81%d1%8f%20%d0%ba%d0%be%d0%b2%d0%b0%d1%80%d0%bd%d1%8b%d0%bc%d0%b8%20%d0%b8%20%d1%82%d1%80%d1%83%d1%81%d0%bb%d0%b8%d0%b2%d1%8b%d0%bc%d0%b8,%20%d0%b6%d0%b5%d1%81%d1%82%d0%be%d0%ba%d0%b8%d0%bc%d0%b8%20%d0%be%d0%b1%d0%b8%d0%b4%d1%87%d0%b8%d0%ba%d0%b0%d0%bc%d0%b8%20%d0%b4%d0%be%d1%87%d0%b5%d1%80%d0%b5%d0%b9%20%d0%a1%d0%b8%d0%b4%d0%b0,%20%d0%b2%d1%81%d1%82%d1%83%d0%bf%d0%b0%d1%8f%d1%81%d1%8c%20%d0%b7%d0%b0%20%d1%87%d0%b5%d1%81%d1%82%d1%8c%20%d0%ba%d0%be%d1%82%d0%be%d1%80%d1%8b%d1%85,%20%d0%be%d0%bd%20%d1%82%d1%80%d0%b5%d0%b1%d1%83%d0%b5%d1%82%20%d0%bd%d0%b0%d0%ba%d0%b0%d0%b7%d0%b0%d1%82%d1%8c%20%d0%b2%d0%b8%d0%bd%d0%be%d0%b2%d0%bd%d1%8b%d1%85.%20%d0%92%20%d1%81%d1%83%d0%b4%d0%b5%d0%b1%d0%bd%d0%be%d0%bc%20%d0%bf%d0%be%d0%b5%d0%b4%d0%b8%d0%bd%d0%ba%d0%b5%20<http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D1%83%D0%B4%D0%B5%D0%B1%D0%BD%D1%8B%D0%B9_%D0%BF%D0%BE%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D0%BD%D0%BE%D0%BA>%20%d0%a1%d0%b8%d0%b4%20%d0%be%d0%b4%d0%b5%d1%80%d0%b6%d0%b8%d0%b2%d0%b0%d0%b5%d1%82%20%d0%bf%d0%be%d0%b1%d0%b5%d0%b4%d1%83%20%d0%bd%d0%b0%d0%b4%20%d0%b8%d0%bd%d1%84%d0%b0%d0%bd%d1%82%d0%b0%d0%bc%d0%b8.%20%d0%9a%20%d0%b5%d0%b3%d0%be%20%d0%b4%d0%be%d1%87%d0%b5%d1%80%d1%8f%d0%bc%20%d1%81%d0%b2%d0%b0%d1%82%d0%b0%d1%8e%d1%82%d1%81%d1%8f%20%d1%82%d0%b5%d0%bf%d0%b5%d1%80%d1%8c%20%d0%b4%d0%be%d1%81%d1%82%d0%be%d0%b9%d0%bd%d1%8b%d0%b5%20%d0%b6%d0%b5%d0%bd%d0%b8%d1%85%d0%b8%20-%20%d0%b8%d0%bd%d1%84%d0%b0%d0%bd%d1%82%d1%8b%20%d0%9d%d0%b0%d0%b2%d0%b0%d1%80%d1%80%d1%8b%20<http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%BB%D0%B5%D0%B2%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE_%D0%9D%D0%B0%D0%B2%D0%B0%D1%80%D1%80%D0%B0>%20%d0%b8%20%d0%90%d1%80%d0%b0%d0%b3%d0%be%d0%bd%d0%b0%20<http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D1%80%D0%B0%D0%B3%D0%BE%D0%BD>.%20%d0%97%d0%b2%d1%83%d1%87%d0%b8%d1%82%20%d1%85%d0%b2%d0%b0%d0%bb%d0%b0%20%d0%a1%d0%b8%d0%b4%d1%83,%20%d0%ba%d0%be%d1%82%d0%be%d1%80%d1%8b%d0%b9%20%d0%bd%d0%b5%20%d1%82%d0%be%d0%bb%d1%8c%d0%ba%d0%be%20%d0%b7%d0%b0%d1%89%d0%b8%d1%82%d0%b8%d0%bb%20%d1%81%d0%b2%d0%be%d1%8e%20%d1%87%d0%b5%d1%81%d1%82%d1%8c,%20%d0%bd%d0%be%20%d0%b8%20%d0%bf%d0%be%d1%80%d0%be%d0%b4%d0%bd%d0%b8%d0%bb%d1%81%d1%8f%20%d1%81%20%d0%b8%d1%81%d0%bf%d0%b0%d0%bd%d1%81%d0%ba%d0%b8%d0%bc%d0%b8%20%d0%ba%d0%be%d1%80%d0%be%d0%bb%d1%8f%d0%bc%d0%b8.">Главным героем эпоса выступает доблестный Сид, борец против мавров <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%B0%D0%B2%D1%80%D1%8B> и защитник народных интересов. Основная цель его жизни - освобождение родной земли от арабов <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D1%80%D0%B0%D0%B1%D1%8B>. Историческим прототипом Сида послужил кастильский <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%B0%D1%81%D1%82%D0%B8%D0%BB%D0%B8%D1%8F> военачальник, дворянин <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D0%B2%D0%BE%D1%80%D1%8F%D0%BD%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE>, герой Реконкисты <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A0%D0%B5%D0%BA%D0%BE%D0%BD%D0%BA%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%B0> Родриго (Руй) Диас де Бивар <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%B8%D0%B4_%D0%9A%D0%B0%D0%BC%D0%BF%D0%B5%D0%B0%D0%B4%D0%BE%D1%80> (1040-1099), прозванный за храбрость Кампеадором («бойцом»; «ратоборцем»). Побеждённые же им арабы прозвали его Сидом (от араб. «сеид» - господин). Вопреки исторической правде Сид изображён рыцарем <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A0%D1%8B%D1%86%D0%B0%D1%80%D1%8C>, имеющим вассалов <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D0%B0%D1%81%D1%81%D0%B0%D0%BB> и не принадлежащим к высшей знати. Образ его идеализирован в народном духе. Он превращён в настоящего народного героя, который терпит обиды от несправедливого короля, вступает в конфликты с родовой знатью. По ложному обвинению Сид был изгнан из Кастилии королём Альфонсом VI <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D0%BB%D1%8C%D1%84%D0%BE%D0%BD%D1%81%D0%BE_VI_%D0%9A%D0%B0%D1%81%D1%82%D0%B8%D0%BB%D1%8C%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9>. Но тем не менее, находясь в неблагоприятных условиях, он собирает отряд воинов, одерживает ряд побед над маврами, захватывает добычу, часть из которой отправляет в подарок изгнавшему его королю, честно выполняя свой вассальный долг. Тронутый дарами и доблестью Сида, король прощает изгнанника и даже сватает за его дочерей своих приближённых - знатных инфантов <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D0%BD%D1%84%D0%B0%D0%BD%D1%82> де Каррион. Но зятья Сида оказываются коварными и трусливыми, жестокими обидчиками дочерей Сида, вступаясь за честь которых, он требует наказать виновных. В судебном поединке <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D1%83%D0%B4%D0%B5%D0%B1%D0%BD%D1%8B%D0%B9_%D0%BF%D0%BE%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D0%BD%D0%BE%D0%BA> Сид одерживает победу над инфантами. К его дочерям сватаются теперь достойные женихи - инфанты Наварры <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%BB%D0%B5%D0%B2%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE_%D0%9D%D0%B0%D0%B2%D0%B0%D1%80%D1%80%D0%B0> и Арагона <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D1%80%D0%B0%D0%B3%D0%BE%D0%BD>. Звучит хвала Сиду, который не только защитил свою честь, но и породнился с испанскими королями.

  • 5849. Рыцарство как эстетический и нравственный идеал средних веков
    Информация пополнение в коллекции 09.12.2008

    Список литературы

    1. Борзова Е.П. История мировой культуры. 2-е изд., стер. СПб.: Изд-во «Лань», 2002. 672 с.
    2. Гриненко Г.В. Хрестоматия по истории мировой культуры. М.: Юрайт, 1999. 669 с.
    3. Дефурно М. Повседневная жизнь в эпоху Жанны д, Арк. Пер. Васильковой Н.Ф., СПб.: Издательская группа «Евразия», 2002. 320 с.
    4. История культуры стран Западной Европы в эпоху Возрождения: Учеб. для вузов/ Л.М. Брагина, О.И.Варьяш, В.М.Володарский и др.; Под ред. Л.М.Брагиной. М.: Высш. шк., 1999. 479 с.
    5. История мировой культуры: Наследие Запада: Античность. Средневековье. Возрождение: Курс лекций/ Под ред. С.Д.Серебряного. М.: Российск. гос. гуманит. ун-т, 1998. 429 с.
    6. Кардини Ф. Истоки средневекового рыцарства: Пер. с ит. / Вступ. ст. В.И.Уколовой. Общ. ред. В.И.Уколовой и Л.А.Котельниковой. М.: Прогресс, 1987 384 с.
    7. Карпушина С.В., Карпушин В.А. История мировой культуры: Учебник для вузов. М.: «Note Bene», 1998. 536 с.
    8. Культурология: Учеб. для студ. техн. вузов / Н.Г.Багдасарьян, А.В.Литвинцева, И.Е.Чучайкина и др.; Под ред. Н.Г.Багдасарьян. 5-е изд., испр. и доп. М.: Высш. шк., 2004. 709 с.
    9. Культурология: Учеб. пособие / В.А.Глуздов, И.И.Лукичева, А.А.Косьян и др.; Под ред. В.А.Фортунатовой и Л.Е.Шапошникова. М.: Высш. шк., 2003. -303 с.
    10. Культурология: Учебное пособие для студентов высших учебных заведений Ростов н/Д: изд-во «Феникс», 1999. 608 с.
    11. Очерки по истории мировой культуры. Учебное пособие./Под ред. Т.Ф.Кузнецовой. М.: «Языки русской культуры», 1997. 496 с.
    12. Пастуро М. Повседневная жизнь Франции и Англии во времена рыцарей круглого стола/ Пер. с фр. М.О. Гончар; Научн.ред. Т.Д.Сергеева. М.: Мол. Гвардия, 2004. 239 с.
    13. Петрухинцев Н.Н. ХХ лекций по истории мировой культуры: Учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений. М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2001. 400 с.
    14. Порьяз А. Мировая культура: Средневековье. М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2001. 479 с.
    15. Тайны, скрытые забралом: Энциклопедический путеводитель по истории рыцарства. М.: Современник, 2002. 416 с.
    16. Хёйзинг Й, Осень средневековья, пер. Д.В.Сильвестрова, - М.: изд-во «Наука», 1988. 540 с.
    17. Хоруженко К.М. Культурология. Энциклопедический словарь. Ростов-на-Дону: Издательство «Феникс», 1997 640с.
    18. Чернокозов А.И. История мировой культуры (Краткий курс). Ростов-на-Дону, «Феникс», 1997. 480 с.
  • 5850. Рэлігійны вопыт і навуковае веданне: гістарычны кантэкст і актуальныя праблемы ўзаемадзеяння
    Дипломная работа пополнение в коллекции 28.05.2012

    цэлы перыяд тварэння

    • У той жа час шэраг багасловаў і сёння робяць актыўныя спробы даказаць справядлівасць сцвярджэнняў аб літаральна "дні" тварэння на аснове сканструяваных імі своеасаблівых навукова-тэалагічных канцэпцый.
    • Так, А. Кастанс настойвае на існаванні канечнага паміж старым светам і светам сучасным. Тварэнне старога свету запатрабавала працяглай творчай дзейнасці Бога. Аднак, калі свет быў ужо створаны і нават пайшоў перыяд холоднокровных рэптылій, адбылася грандыёзная катастрофа, цалкам разбурыла той свет.
    • Сучасны ж свет - гэта вынік рэ-тварэння, якое вялося Богам ўжо ў паскораным тэмпе, таму што было кароткім выкладам таго, што ён ужо зрабіў раней. Свет ствараўся такім, якім мы яго назіраем сёння і аб якім мы маем звесткі з геалагічных, палеанталагічных і іншых крыніц - у гарах ўжо былі выкапні, глеба была багатая гнілых расліны, падрыхтаваны для урадлівасці і ўжо меў у сабе збожжа, жывёлы ствараліся ў іх сучасным выглядзе без Прадцечы.
    • Гэты працэс рэ-тварэння заняў ў Бога, на думку А. Кастанса, усяго 6 літаральны дзён. Пры гэтым ён звяртае ўвагу на тое, што Бог мог аднавіць мір і імгненна, але ён захацеў паказаць чалавеку этапы сваёй дзейнасці па падрыхтоўцы Зямлі для яго з'яўлення, каб такім чынам ўзбагаціць яго веданнем і вопытам.
    • Гэтая тэорыя А. Кастанса, вядома, у вышэйшай ступені арыгінальная, але яна знаходзіцца ў поўным супярэчнасці з навуковымі дадзенымі пра гісторыю Зямлі і жыцця на ёй - няма ніякіх сведчанняў параўнальна нядаўняй глабальнай катастрофы, на якую ён абапіраецца ў сваіх развагах.
    • Акрамя таго, па сведчанні А. Хайярда, і тэалагічных гэтая канцэпцыя вельмі сумніўная, таму што яна абсалютна не падмацоўваецца Пісаннем. Дарэчы, тое ж самае, на яго думку, можна сказаць і пра чацвёрты і пяты варыянты інтэрпрэтацый «дзён» тварэння - у Бібліі няма ніякай інфармацыі, што пацвярджае справядлівасць гэтых трактовак.[19 з.42]
    • Іван Франка ў сваёй кнізе "Стварэнне свету", прыводзіць палажэнні, зыходзячы з якіх, як ён лічыць, можна ўбачыць, што дні тварэння павінны вызначаць больш доўгі прамежак часу, чым наша эпоха:
    • тады яшчэ не было сонца (яно створана толькі на чацвёрты "дзень"), і таму нельга казаць ні пра дзень, ні пра ноч;
    • становішча, што Бог адпачываў на сёмы "дзень", можна прымаць толькі, калі мы мяркуем, што на восьмы "дзень" ён працягнуў сваю працу;
    • наяўнасць выкапняў, якія сведчаць пра існаванне жывёльнага і расліннага жыцця мільёны гадоў таму.[32 с. 58 - 59]
  • 5851. Рэлігія ў першабытным грамадстве
    Информация пополнение в коллекции 13.12.2010
  • 5852. Рю
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    Хотя их главным предназначением было воспитание бойцов для защиты городского района в неспокойные времена, во многих случаях они значительно расширяли эти границы вплоть до подготовки целых армий, которые пытались проводить экспансионистскую политику богатых торговцев и ремесленников. Такие центры подготовки, конечно же, вызывали на себя гнев буке и либо были полностью разрушены, либо им разрешали продолжать обучение только в рамках местной и индивидуальнойсамозащиты. Так, например, в период Токугава создание конюшен и стрельбищ для массового обучения простолюдинов традиционным японским искусствам стрельбы из лука и верховой езды было чем-то немыслимым. Контроль правительства и его широкой сети тайных осведомителей делал любые подобные попытки не только тщетными, но и крайне опасными. Однако в поместьях некоторых богатых торговцев с военными (а следовательно, и политическими) амбициями было достаточно места, чтобы переоборудовать свободные помещения для (зачастую нелегальных) занятий такими боевыми искусствами, как фехтование на мечах и копьях под руководством частного учителя, принадлежащего к признанному рю будзюцу. Судя по всему, в городах и крупных населенных пунктах особенно активно действовали центры обучения методам рукопашного боя без оружия основная причина этого заключалась в том, что закон запрещал простолюдинам носить оружие, и они представляли собой легкую мишень для буйных выходок со стороны вооруженных людей. Те простолюдины, которые получили знание какого-то боевого метода по наследству от предков, принимавших участие в сражениях так называемого "смутного времени", во многих случаях бережно сохраняли. Они также могли получить такие знания за плату от мастера, готового и способного их обучать, будь то связанный с каким-то кланом воин или ронин. Более того, полицейские силы городов имели свои собственные центры обучения методам рукопашного боя без оружия, которые были открыты для простолюдинов, чтобы они могли обучаться там приемам самообороны.

  • 5853. Рязанский театр
    Информация пополнение в коллекции 19.03.2010

    Следующим, кто обратился к истории рязанского театра, был Иван Павлович Попов. В коллективном труде "Два века рязанской истории" он дал достаточно полную картину становления и развития театра в XIX -начале XX века. ( 10 ) В дополнение к трудам вышеуказанных авторов Попову удалось пополнить летопись рязанского театра многими историческими фактами. Однако тематика сборника, посвященного не только истории культуры, но также политическим и социально-экономическим аспектам истории, не позволила Попову использовать весь имеющийся у исследователя материал в полном объеме. Такую возможность он получил с выходом в свет научной монографии "Очерки истории культуры Рязанского края". ( 9 ) Данная книга Попова в настоящее время является наиболее полным исследованием истории рязанского театра. В ней подробно освещены все этапы развития театра - в начальный период и в XIX веке. И, наконец, новые данные об истории рязанского театра в XIX - начале XX века приведены в справочных материалах "Рязанской энциклопедии", написанных коллективом авторов и посвященных в целом рязанскому театру. В этой книге, в статье Н.О. Снегиревой "Рязанский театр в середине XIX века", впервые приведены интересные данные о строительстве нового здания театра в середине XIX века. ( 12 ) Кроме того, автор открывает некоторые новые актерские имена в истории рязанского театра. Вышеприведенными исследованиями в настоящее время исчерпывается историография рязанского театра XVIII-XIX вв.

  • 5854. Саврасов А. "Грачи прилетели"
    Доклад пополнение в коллекции 09.12.2008

    Весна везде начинается одинаково с тающего снега, еще невысокого, но уже светло-голубого неба, с мягких лучей солнца, еще не горячих, но уже и не таких безжизненных, как зимой. Тишину и спокойствие деревенской окраины потревожила беспокойная стая прилетевших грачей, с шумом опускающаяся на березы, уже ожившие после перенесенных морозов. Эти птицы первые вестники весны. Они принесли на своих черных крыльях теплый свежий ветер, радостную суету, новые надежды. Грачи вернулись на родину к своим гнездам, к темнеющим на горизонте полям, к крышам и заборам небогатых сельских дворов. А это значит, что вот-вот проснется жизнь в городах и селах, упадут первые зерна во влажные темные борозды на полях, появятся первые, еще несмелые листочки в садах, обещая к маю буйное цветение вишен, абрикос, яблонь. Перед нами время, которое с нетерпением ждешь во время последних отчаянных попыток зимы удержать свои позиции. Но прилетевшие грачи поют о том, что власть Снежной Королевы окончена начинается новая жизнь.

  • 5855. Саврасов А.К.
    Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

    Алексей Саврасов любил в природе простое и скромное, но отмеченное печатью лирической задушевности. Его знаменитая картина "Грачи прилетели" (1871) поражает такого рода соединением "обыкновенности" мотива и редкостной поэтичностью его истолкования. Казалось бы, что может быть прекрасного в обычных, ничем не примечательных деревенских задворках с сугробами снега у заборов и тонкими, кривыми, как бы случайно здесь выросшими березками? Но как красива картина, как трогательно-нежен едва уловимый ритм тянущихся ввысь березок! Рассматривая этот пейзаж, невольно проникаешься ощущением его особой, национальной неповторимости и глубинной народности.

  • 5856. Сад и дом в Китайской культуре
    Контрольная работа пополнение в коллекции 09.12.2008

    Внутреннее убранство дома тоже не было случайным. Тяжелые предметы мебели занимали строго определенное место, причем их устанавливали симметрично попарно или в виде тройных композиций. Например, как бы разделенный на две половинки шкаф, стол с двумя стульями по бокам, курительница с двумя вазами. Курительнице придавалось особое значение. Ее рекомендовалось несколько раз в день переносить с места на место, чтобы символизируемый священным предметом покой сочетался с подвижностью. По словам мудреца, расположение предметов должно создавать впечатление «живой изменчивости». И тогда «бесчувственные вещи пробудят чувство». Поэтому в китайском интерьере такое важное место занимают ширмы, которые постоянно переставляются с места на место и преображают помещение.

  • 5857. Садово-парковое искусство
    Курсовой проект пополнение в коллекции 28.12.2009

    Пруд как открытое пространство перед замком заменял собой традиционную лужайку. Массивы, обрамляющие пруд с обеих сторон, из разных пород деревьев учитывали восприятие пейзажа в различное время дня. В соответствии с эпохой романтизма вдоль дорожек располагали то «колонну печали», то стелу с цитатой мыслителя античности, философа или поэта [21,с.28]. Малый Трианон в Версале, построенный Ж.А.Габриэлем, представляет собой одну из первых построек в стиле французского классицизма XVIII в. Стремление к классическим формам сближает французскую архитектуру второй половы XVII и XVIII вв. В противоположность архитектуре второй половины XVII в., парадной и репрезентативной, французская архитектура следующего столетия отличается истинностью. Ансамбль Малого Трианона более примыкает к виллам Палладио, мотивы которых сыграли большую роль в возникновении этой композиции [48,с.21-22].Интересен парк Малого Трианона, построенный по проекту А.Ришара и Г.Робера. Рядом с регулярным французским партером сооружен английский романтический сад с извилистыми дорожками, классической ротондой и колоннами. Если со стороны фасада Малого Трианона еще отдает парадностью, то со стороны сада и даже партера он кажется таким же миниатюрным павильоном, как и другие постройки. Дворец Малого Трианона уже не оформляет природы как Версальский дворец, наоборот, он включается в пейзаж, растворяясь в нем. Эта тема слияния архитектуры с пейзажем парка является главной идеей всего Трианонского парка [см.Рис.А.10]. Ришар пытается включить в композицию сада и домики «Мельничной деревушки» - мельница, хижина и ферма, напоминающих о сельской идиллии и выразившие новое чувство природы, которое в то время возникло в искусстве [50,рис.104,105].

  • 5858. Садово-парковое искусство древних веков
    Информация пополнение в коллекции 16.07.2011

    В Новом царстве недостаток лесов возмещался большим количеством священных рощ. Каждые сорок две области, на которые был разделен Верхний и Нижний Египет, имели свой храм. Уже с древних времен дерево для египтян было священным, и каждый храм имел свое священное дерево, которое главным образом и культивировалось в его саду. Судя по источникам, большие храмы обладали очень крупными владениями. Наиболее древними из известных нам являются сады при храмах Ментухотепов (2160-2000 г. до н. э.) и парк царицы Хатшепсут (1520-1500 г. до н. э.). Известна модель сада эпохи Среднего царства (2065-1580 г. до н. э.) у могилы крупного чиновника Мекет-Ре в некрополе Деир-ель-Бахару. Два ряда колонн, между которыми в центре сада располагается бассейн, окруженный деревьями, дают представление о нем. До нас дошли сведения, что древняя столица Фивы была богата садами. Египетский фараон Рамзес III, восхвалявший свои деяния в так называемом Харистском папирусе, записал: «Я засадил всю землю деревьями и кустами». Фараон XVIII династии Тутмос IV привез из своего третьего похода в Палестину коллекцию редких растений и приказал сделать барельеф с их изображением. По существу это было первое изображение ботанического сада. И Тутмос, и фараон Аменофис III имели контакты с Персией, и планировка персидских садов оказала существенное влияние на организацию египетских садов.

  • 5859. Садово-парковое искусство Китая и Японии
    Доклад пополнение в коллекции 15.11.2010

    Религия Японии синтоизм своими корнями уходит в природу. Церемонии и боги синтоизма тесно связаны с временами года и пейзажем. С возведением столицы Киото культура создания садов начала расцветать. Это время известно как период Хейан (794- 1185 г н.э.), который связывают с появлением характерного для садов стиля. Многие сады в этот период занимали большие территории. Почти всегда в центре сада располагался большой пруд, который служил ещё и для снабжения водой. В садах особо ценили раннецветущие растения, большое внимание уделяли вечнозелёным растениям и хвойным. Для осеннего цветения широко использовали хризантемы. Японский сад это огромный источник образов для зрителя, место превращения и уголок мечтателя, позволяющий выйти за пределы каждодневной реальности. Сады в Японии в прошлом предназначались для медитации, их создавали, чтобы радовать глаз, служить пищей для ума и чувств. Первое упоминание о саде в Японии относится к 74г н.э. Первые сады, по литературным источникам, изобиловали извилистыми ручейками, их разбивали вокруг прудов. Растения в садах были очень разнообразными.

  • 5860. Саентологическая религия
    Статья пополнение в коллекции 09.12.2008

    Л. Рон Хаббард изменил эти дикие представления, опубликовав в мае 1950 года книгу «Дианетика: современная наука душевного здоровья», которая за очень короткое время стала чрезвычайно популярна среди людей. Дианетика стала известной благодаря тому, что была реальным практическим инструментом для помощи людям. Она была написана для простых людей, но её положения были революционны по своей сути. Тем не менее, Дианетика стала поворотной вехой в переходе от торжества материализма к пониманию истинности духовной природы человека. Само слово «Дианетика» происходит от греческого dia, что означает «через», и nous «душа». Л. Рон Хаббард быстро обнаружил, что его открытия имеют отношение не только к разуму, но и к душе, духовному существу, самому человеку, который не является ни телом, ни разумом, и что сам человек не зависит от них.