Разное

14201. Физическое воспитание детей
Информация пополнение в коллекции 23.02.2006

Уровень развития основных двигательных качеств ловкости, быстроты, выносливости позволяет ребенку успешно овладевать двигательными умениями (бегом, прыжками, метанием) и спортивными упражнениями (ходьбой на лыжах, ездой на велосипеде, плаванием и пр.). К перечисленным двигательным качествам относится также и мышечная сила, т. е. способность к проявлению мышечных усилий, от которой зависит правильность овладения движениями. Не имея достаточно развитой силы, нельзя быстро или долго бегать, плавать, ходить на лыжах, высоко прыгать, далеко метать. Крепкий сильный ребенок легко осваивает новые движения, он уверен в себе, способен переносить трудности и даже любит упражнения с большей нагрузкой. Маленький ребенок уже на первом году жизни пытается еще неосознанно, по внутреннему побуждению упражнять свои мышцы доступными ему движениями. Вначале он машет руками и ногами, стремится поворачиваться со спины на живот, подтягиваться и подниматься, держась за опору. Все это способствует укреплению мышц, связок и суставов, развивает координацию движений, создает реальные возможности для быстрого овладения способами передвижения ползанием, ходьбой, бегом. Наблюдая за малышом, можно видеть, как он неоднократно приседает, пружиня ногами, и этим движением упражняет мышцы ног. Жестами, мимикой или криком малыш очень настойчиво просит взрослого подать брошенный им предмет (погремушку, мяч, игрушку) только затем, чтобы снова его бросить. С каждым днем его движения становятся увереннее, целенаправленнее, сокращаются ненужные усилия, укрепляются мышцы. Теперь ребенок может управлять своим телом. От этого он становится активнее, самостоятельнее. Дальнейший рост силы расширяет двигательные возможности детей, ведет к появлению новых движений, совершенствуются имеющиеся двигательные умения.
14202. Физическое воспитание и здоровый образ жизни учащихся
Курсовой проект пополнение в коллекции 11.01.2006

Основной задачей физической культуры детей этого возраста (5-9 классов) является углубленное обучение базовым двигательным действиям . При этом более узко ставится задача углубленного изучения техники основных видов спорта (гимнастики, спортивных игр, легкой атлетики, единоборств и плавания). Параллельно с этим углубляются их знания - по личной гигиене, влиянию занятий физическими упражнениями на системы организма (центральную нервную систему, кровообращения, дыхания, обмена веществ), а также на развитие волевых и нравственных качеств. При этом вскрывается пласт и таких проблем, как: представление о физической культуре личности во взаимосвязи со здоровым образом жизни; овладения знаниями при самостоятельных формах занятий физической культурой, включая элементы массовых видов спорта. Здесь же даются представления и об основных "нетрадиционных" видах спорта, инвентаре, соревнованиях, оборудовании залов и площадок, правилах техники безопасности при работе на спортивных сооружениях и оказанию необходимой (первой) помощи при травмах. Этот достаточно широкий круг вопросов, охватывающих физическое воспитание и развитие детей среднего школьного возраста, имеет непосредственную и прямую связь с особенностями растущего организма подростков. Учет названного круга вопросов, при овладении школьниками необходимыми знаний, умений и навыков является одним из основных узловых моментов в работе преподавателей по физической культуре и тренеров. Ниже рассмотрим характерные основные особенности в развитии и подготовленности подростков и их функционального состояния.
14203. Физическое развитие детей дошкольного возраста
Информация пополнение в коллекции 24.09.2007

Огромную роль в поведении ребенка играет речь вторая сигнальная система. Становление детской речи происходит по законам образования условных рефлексов и проходит через несколько этапов. В 2-3 месяца обычно ребенок «гулит» - это речевые шумы, зачаток будущих слов. Во втором полугодии начинает формироваться речь. Ребенок начинает произносить отдельные слоги, а иногда повторяемые слоги имеют определенный смысл. К году дети обычно знают 5-10 слов. На 2-3м году жизни особенно бурно и интенсивно идет развитие речи. К 2 годам словарный запас ребенка должен состоять из 200 слов. Речь, возникая на основе первой сигнальной системы и будучи тесно связана с ней, становится ведущим звеном формирующейся в дальнейшем нервной деятельности ребенка. С развитием речи познание ребенком окружающего мира идет необычно быстро и бурно.
14204. Физкультура в жизни студента
Информация пополнение в коллекции 14.09.2003
Для более активного привлечения студентов к регулярным занятиям на уроках физического воспитания (4 часа в неделю), в сочетании с дополнительными вне учебными формами физического воспитания, были использованы следующие методы:
1. дана оценка физической работоспособности и функционального состояния организма студентов посредством контрольных нормативов и Гарвардского степ теста;
2. показана взаимосвязь двигательного режима студентов с устойчивостью основных психофизических качеств (умственной работоспособности и внимания)
3. определены наиболее важные физические качества, двигательные навыки и умения в системе железнодорожного транспорта;
4. зачислены в отделение спортивного совершенствования студенты, не имеющие спортивных разрядов;
5. обработаны результаты исследований, которые затем проанализированы на теоретических занятиях по физическому воспитанию;
6. организована научно-исследовательская работа студентов (НИРС) по проблемам физического воспитания с учетом специфики учебного процесса и будущего конкретного вида труда.
14205. Фили
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

От этой даты берет начало история развития сегодняшнего Государственного космического научно-производственного центра имени М.В. Хруничева. Тогда, разумеется, строящийся завод не имел никакого отношения не только к ракетостроению и космосу, но и к авиации. В 1917 году он получил название «Второй автомобильный завод „Руссо-Балт“». В 1918 году постановлением Совета Народных Комиссаров на базе завода организован Первый Государственный бронетанковый завод, а в 1922 году предприятие выпустило первые пять автомобилей «Руссо-Балт». Авиационная история завода начинается 23 января 1923 года, когда Совет Труда и Обороны страны принял решение о передаче завода в концессию на 30 лет Акционерному обществу по самолетостроению «Юнкерс» для серийного выпуска цельнометаллических самолетов и моторов к ним. До 1925 года здесь было освоено производство самолетов Ю-20 и Ю-21. В связи с тем, что фирма «Юнкерc» не выполнила условий договора в полном объеме, 1 марта 1927 года концессионный договор был расторгнут. После этого в Филях был образован Государственный авиационный завод № 7, вскоре переименованный в завод № 22 имени 10-летия Октября, который долго и упорно боролся сначала за снос, а потом за закрытие нарышкинской церкви. С 1927 года на Почтовой (с 1958 года Новозаводской) улице началось строительство жилых домов для рабочих авиазавода. В начале 1932 года за подписями секретаря парткома и председателя завкома в Моссовет было направлено письмо с просьбой разрешить снос церкви Покрова в рабочем поселке в Филях, приходу которой в 1918 году принадлежало две десятины девяносто две квадратных сажени земли. На месте храма, оказавшегося в центре жилого массива, предполагалось выстроить универмаг, который в случае отказа в сносе церкви, как писали заводские просители, пришлось бы отнести от поселка минимум на 1 километр. 5 февраля 1932 года президиум Мособлисполкома принял решение: «Принимая во внимание, что церковь на Филях, согласно заключению Главнауки Наркомпроса, является памятником архитектуры высшей категории, ходатайставо завода № 22 о закрытии указанной церкви и ее сносе отклонить». Однако заводчане и не думали сдаваться. Последовал еще целый ряд петиций. Ходатайствуя перед Моссоветом о закрытии церкви заводские депутаты писали, что соседство школы ФЗС и храма плохо влияет на воспитание детей, ибо во время богослужения ученики бегают в церковь. После закрытия храма в здании предлагалось открыть антирелигиозный музей и Дом учебы. Школа ФЗС была размещена в двухэтажном доме, выстроенном в русском стиле, стоявшем рядом с церковью Покрова. До 1917 года здесь помещалось ремесленное училище и богадельня на несколько женщин, устроенные на средства вдовы министра царского правительства Боголепова Н.П. Здание снесено в 1965 году при строительстве моста через Москву-реку. Видимо, воспитание детей сильно взволновало городские власти, и в марте 1933 года они присоединились к ходатайству заводских депутатов. В ответ на это решение 913 человек членов храмовой общины (в основном рабочие) направили во ВЦИК (Всероссийский Центральный Исполнительный Комитет правительство РСФСР) жалобу-петицию. 1 июля 1933 года Президиум ВЦИК отменил мартовское решение Мособлисполкома и оставил храм в пользовании общины. В 1937 году были арестованы и по приговору суда расстреляны на Бутовском полигоне настоятель церкви Покрова Алексий Глаголев, староста М.И. Ястребов и схимонахиня Александра (М.А. Червякова). Через четыре года храм был закрыт.
14206. Филиал ГУП СК "Ставрополькрайводоканал". Труновский "Межрайводоканал"
Отчет по практике пополнение в коллекции 13.11.2008

Водоносный горизонт представлен прослоями песков, трещиноватых песчаников, известняков с прослоями глин. Питание горизонта осуществляется по всей площади его распространения путем инфильтрации атмосферных осадков. Разгрузка происходит нисходящими родниками по бортам долин рек. Общая мощность водовмещающих пород находится в пределах 15-25 м на водоразделе и уменьшается до 2,0 3,0 м в области разгрузки. Дебиты родников колеблются от 0,4 до 7,4 л/с и в основном зависят от метеоусловий. Подземные воды пресные, гидрокарбонатно-сульфатного кальциевого состава с содержанием минеральных солей 0,4 1,0 гр/л, пригодны для питьевого водоснабжения. Отличительной особенностью этих вод является повышенное содержание нитратов. По условиям залегания водоносный горизонт безнапорный, т.е. не защищен от загрязнения. В связи с этим необходим регулярный контроль состояния подземных вод.
14207. Филология
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

В систему знаний Ф. перерастает в европейской науке в период Ренессанса, когда изучение античного мира, а несколько позднее и толкование библии превращаются в политическое оружие, в орудие борьбы с феодальным мировоззрением. XVIXVIII вв. период расцвета классической Ф. в европейской науке (крупнейшие деятели Юлий Цез. Скалигер (Julius Caesar Scaliger, 14841558) и сын его Иосиф Юстус Скалигер (Joseph Justus Scaliger, 15401609), Робер и Анри Этьен-Стефаннос (Robert Estienne, 15031559, Henri Estienne, 15281598), Казаубон (Isaak Casaubon, 15591614), Меланхтон (Philipp Melanchton, 14971560), Юст Липсий и мн. другие гуманисты); он совпадает с началом развития восточной Ф. (сперва преимущественно семитологии крупнейшие деятели Рейхлин (Iohann Reuchlin, 14551522), позднее Буксторфы (Iohannes Buxtorf, 15641629, Iohanne Buxtorf, 15991664), Лудольф (Hiob Ludolf, 16241704) и мн. др.). Вместе с тем рост национального самосознания, связанный с формированием европейских наций в период первоначального накопления, вызывает раньше всего в наиболее передовых экономически странах Европы: Италии, Испании, Франции, Нидерландах, Англии, значительно позднее в Германии, в славянских странах с одной стороны, филологическую обработку национальных языков (начало неофилологии деятельность П. Бембо (Pietro Bembo, 14701547), Фр. Фортунио (Gianfrancesco Fortunio, XVI в.), Лод. Дольче (Lodovico Dolce, 15081568) в Италии; Ж. Дюбуа (Jacques Dubois, 14781555) или Сильвиуса, Л. Мейгре (Louis Meigret, 15101560), Пьера де ла Раме, или Рамуса (Pierre de la Ramée, 15151572), Робера и Анри Этьен во Франции; Ант. де Небриха (Elio Antonio de Nebricha, 14441533) в Испании; Драйдена (J. Dryden, 16311700) и Джонсона (Samuel Johnson, 17091784) в Англии; Шоттелиуса (J. G. Schottelius, 16121676), Лейбница (G. W. Leibniz, 16461716), Готтшеда (J. C. Gottsched, 17001766) в Германии; Ломоносова, Тредиаковского, Сумарокова в России), с другой рост интереса к национальным древностям и в связи с этим развитие национальных Ф. в частности германской Ф. (крупнейшие деятели Ф. Юний (Franciscus Junius, 15891677) в Нидерландах и Англии; Ламберт тен-Кате (Lambert Hermans ten Kate, 16741731) в Нидерландах; Дж. Хикс (George Hickes, 16421715) в Англии и др.) и славянской Ф. (деятельность Вука Караджича, 17871864, Добровского, 17531829, Востокова, 17811864; расцвет последних Ф., впрочем, идет уже под знаком сравнительно-исторического языкознания (начало XIX в. деятельность Гриммов).
14208. Философия в физике /Укр./
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Таким чином атомна гiпотеза являється одним з центрiв, навколо яких кристалiзується духовна i матерiальна дiяльнiсть людини. Звичайно, не лише атомiзм має таке велике значення. Не менш яскравим "паростком", який, щоправда, появився вже на "стеблi" атомної гiпотези, виявилось припущення про "свободу волi", про випадковi рухи атомiв, висунуте ще Епiкуром.Вiдмiнностi атомiзму Демокрiта i атомiзму Епiкура присвятив свою докторську дисертацiю Маркс, i це не випадково. Проблема"свободи волi" має значення для фiзики i тепер -звичайно не в прямому значеннi, а в планi осмислення мiсця,можливостi, випадковостi,невизначеностi в сучаснiй картинi свiту.Квантова фiзика,долаючи по мiрi накопичення нових фактiв, якi появляються в процесi її розвитку, класичнi теоретичнi представлення, рiзко виступила, зокрема, проти принципу однозначного детермiнiзму, який ще з часiв Демокрiта розповсюдився i на соцiальне життя, так як сприймався як неперекладний закон, визнаючи все. В класичний перiод свого розвиткку фiзика, по-сутi, абсолютизувала цей принцип, знайшовши для нього точний математичний вираз. Але новий "некласичний" етап розвитку фiзики був пов'язаний з критикою цього принципу i замiною цого бiльш широким дiалектичним розумiнням причинностi, що спочатку було сприйняте багатьма дослiдниками як спростування всiх закономiрностей, а то як i доказ "свободи волi" мало не на рiвнi електрону. Правда,потiм прийшло розумiння того,що необхiднiсть i випадковiсть, закономiрнiсть та її прояви, можливiсть i дiйснiсть, детермiнiзм i "свобода волi" - все це речi спiввiдноснi ( а не вiдноснi, як це iнколи стверджується в науковiй лiтературi) Потiм (зовсiм недавно) не лише у фiзицi мiкросвiту, але й у звичайнiй фiзицi,макроскопiчнiй,з'явились данi, якi пiдтвердили, що ми живемо в свiтi самоорганiзацiї, з якого не можна вилучити нi необхiднiсть, нi випадковiсть, нi дiйснiсть, нi можливiсть, нi визначенiсть ,нi невизначенiсть, нi порядок, нi хаос[6].
14209. Философия грамматики
Статья пополнение в коллекции 12.01.2009

Сходную тенденцию обнаруживает Есперсен и при рассмотрении других явлений языка. Характерной является в этом отношении его трактовка терминов „активный“ и „пассивный“. Эти термины имеют вполне ясное и определенное содержание в применении к залоговой системе глагола. В таком значении употребляет эти термины и Есперсен (стр. 187 и сл.). Однако отчетливое грамматическое содержание этих терминов у него начинает стираться, потому что он применяет их (притом без всяких оговорок) к явлениям совершенно иного порядка, а именно к лексическим значениям прилагательных и существительных. Так, на стр. 192 и сл. идет речь об „активных“ и „пассивных“ прилагательных; в качестве примеров „активных прилагательных“ приводятся английские прилагательные troublesome „беспокойный“, talkative „разговорчивый“ и т. п., а в качестве примеров „пассивных прилагательных“ eatable „съедобный“, credible „вероятный“ и т. п. На стр. 193 говорится об „активных и пассивных существительных“; активные существительные: fisher „рыбак“, liar „лжец“ и т. д., пассивные: lessee „съемщик“ („тот, кому сдают в аренду“), referee „рефери“ („тот, кому вопрос направлен на рассмотрение“) и т. д. Не приходится спорить с тем, что в лексическом значении этих прилагательных и существительных содержатся элементы значения, в одних случаях активного признака способности активно производить действие, или действующего лица, а в Других способности подвергаться действию, или лица, подвергающегося действию. Постольку поскольку эти различия связаны со словообразовательными суффиксами, они, безусловно, составляют органическую часть словообразовательной системы английского языка. Однако необходимо ясно отличать такие случаи от грамматической категории залога и от деления глагольных форм на активные и пассивные: в глаголах мы имеем дело с различными формами одного и того же слова, т. е. с грамматической категорией, которая входит в систему грамматических категорий глагола, а в прилагательных и существительных с лексическими значениями, обусловленными (и то не всегда) значением словообразовательных элементов. Смешение этих языковых явлений, принадлежащих различным сферам языка, приводит, как уже отмечалось, к стиранию границ между лексикой и грамматикой. Поскольку труд Есперсена озаглавлен „Философия грамматики“ (а не „Философия языка“ вообще), вопрос о лексических значениях слов, зависящих от значений словообразовательных суффиксов, не должен был бы вообще рассматриваться; если же допустить рассмотрение этого вопроса, то лишь с целью отчетливо отграничить грамматические явления языка от неграмматических.
14210. Философия грамматики. Живая грамматика
Статья пополнение в коллекции 12.01.2009

Сходные явления мы находим в области ударения. Разумеется, дети выучивают ударение, так же, как они выучивают и звуки каждого слова, так что и в этом смысле произношение слова есть определенная формула. Однако в некоторых словах возможно столкновение двух норм ударения, ибо слова как свободные выражения могут иногда создаваться в момент речи. Как правило, прилагательные на -able, -ible имеют ударение на четвертом слоге от конца в силу ритмического принципа. Согласно этому принципу, гласный, отделенный одним (слабым) слогом от первоначального ударения, теперь всегда несет ударение: ср. 'despicable „презренный“ (первоначально, как во французском языке, " despi'cable), 'comparable „сравнимый“, ґlamentable „прискорбный“, 'preferable „предпочтительный“ и др. У некоторых из этих слов в результате ритмического принципа ударным оказывается тот же самый слог, что и у соответствующего глагола: con'siderable „значительный“, 'violable „нарушимый“. Но у других прилагательных дело обстоит иначе. При свободном образовании, если бы говорящий исходил из глагола и затем присоединял -able, акцентуация была бы иной: прилагательное, соответствующее глаголу ac'cept, у Шекспира и у некоторых других поэтов звучало 'acceptable; та же формула сохранилась и при чтении молитвенника. Однако в других случаях слово перестроилось и стало звучать ac'ceptable; refutable звучало ['refjut q bl], но теперь более обычным стало [ri'fjut q bl]; 'respectable уступило место re'spectable; шекспировское и спенсеровское 'detestable было заменено de'testable, которое находим у Мильтона; в слове admirable „превосходный“ новому произношению [ q d'mair q bl] не удалось вытеснить старое произношение [' x dmir q bl]; однако у огромного большинства прилагательных полностью победила аналогия или свободное образование: a'greeable „приятный“, de'plorable „плачевный“, re'markable „замечательный“, irre'sistible „неотразимый“. Аналогичная борьба наблюдается и у слов с другими окончаниями: 'confessor и con'fessor „исповедник“, ca'pitalist и 'capitalist „капиталист“, de'monstrative и 'demonstrative „убедительный“ и др. Иногда изменяется и значение слов: свободное образование сохраняет не только ударение, но и значение слова, от которого оно образовано, а формула занимает более или менее обособленное положение (примеры см. в “A Modern English Grammar“, гл. V). В британском произношении advertisement [ q d'v q ·tizm q nt] „объявление“ видна традиционная формула, в то время как американское произношение [ "x dv q 'taizm q nt] или [' x dv q" taizm q nt] представляет собой свободное образование от основы глагола.
14211. Философия нового времени /Укр./
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Філософія Декарта представляє собою новий, цільний і раціонально обгрунтований образ світу, не лише відповідаючий актуальному стану природознавства, але і повністю визначаючий напрямок його розвитку. Одночасно вона вносить і основоположні зміни в розвиток самого філософського мислення, нову орієнтацію у філософії, яку Гегель характеризує словами: “Декарт направив філософію в сучасний новий напрямок, який починає новий період філософії ... Він виходить із міркувань, що думка повинна починатись із самої себе. Всі попередні філософствування, які виходили із авторитета церкви, були починаючи з цього часу відкинуті”. Першу і вихідну визначенність всякої філософії Декарт бачить у визначеності свідомість-пізнання. Декартом був сформульований “метод сумніву”. Все те, що викликає сумнів, тобто може бути, або може й не бути, міркує Декарт, несе в собі момент субєктивності і тому має бути відкинуте. Строго обєктивним (безсубєктивним) в такому разі може бути лише щось безпосередньо дане, очевидне. “Оскільки чуття нас інколи обманює міркує Декарт, то я готовий був припустити, що не існує жодної речі, яка була б такою, якою вони нам її змальовують. І оскільки зутрічаються люди, які помиляються у міркуваннях стосовно навіть простіших предметів геометрії, припускаючись тут патологізмів, то, гадаючи, що і я здатний помилятися так само, як і усякий інший, я відкинув як помилкові всі настановки, що приймались мною раніше за доведення. І, зрештою, приймаючи до уваги, що ті ж думки, які у нас є, коли ми не спимо, можуть зявлятися у нас уві сні, причому жодна з них не є у той момент істинною, я вирішив уявити, що будь-що, що коли-небудь спадало мені на думку, є небільш істинним, ніж химерні совидіння. Але одразу потому я звернув увагу на те, що в той час як я готовий мислити все помилковим, необхідно, щоб я, який ще мислить був чимось, помітивши, що істина “я мислю, отже, я існую” настільки стійка і вирогідна що найхимерніші припущення скептиків нездатні її похитнути, я прийшлов до висновку, що можна без вагань прийняти її за шуканий мною перший принцип філософії”.
14212. Философия пола
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Итак, тайна пола в разделении. Но, может быть, это случайность, исторический казус, игра слов? Возьмем другой язык, другие слова, - оставим только смысл. Ныне популярное слово «секс» происходит от латинского “sexus”, имеющего то же значение «пол». В латинском было два варианта написания (и звучания) этого слова sexus и secus. Второй вариант как раз и открывает нам родственные связи этого слова. «Сексус» («секус») принадлежит к гнезду корня “sek”, очень плодовитого в латинском. Из латинского европейскими языками были заимствованы следующие слова с этим корнем: секира, сектор, секция, секта, - наверняка, это не все. По этим словам легко понять и исходное значение корня “sek” «отделять». В русском языке также есть слова с этим корнем близкие по смыслу (глагол «сечь» и его производные).
14213. Философия правовой поддержки малого бизнеса
Курсовой проект пополнение в коллекции 26.12.2006

Необходимо подчеркнуть, что анализ правовой поддержки малого и среднего предпринимательства в контексте философского подхода к праву рассматривался нами впервые, что потребовало обращения к истории правовых установлений, регулирующих характер и формы взаимодействий в сфере крупного и малого бизнеса и опирающихся на традиции правовой культуры, опыт идеологического оформления экономического развития европейских стран и интеллектуальные системы философии, экономики и права. Рамки данного реферата не позволили нам остановится на всех этапах этого сложного процесса развития норм правовой и финансовой поддержки малого и среднего бизнеса в контексте его взаимодействий с крупным капиталом и формами их взаимоотношений в условиях развития рыночной среды европейских стран. Также за рамками данного реферата остался исторический и философский разбор правовых установлений Российского государства в части регулирования хозяйственной практики и экономических отношений, существовавших на протяжении всех периодов экономической истории России. Особо следует подчеркнуть, что - с учетом реалий сегодняшнего дня, сопоставления положительных и отрицательных моментов опыта реформирования советской экономики и оценки перспектив социально-экономического развития - представляется крайне необходимым провести самостоятельное изучение характера развития правовых норм и форм правовой поддержки предпринимательства, характерный именно для Российского государства и его территории, сильно отличающейся по своим природным, климатическим и материальным ресурсам от Европейского континента. Важно помнить, однако, что если общим условием развития предпринимательства в Европе были идеально выраженные нормы естественного права, то важнейшим условием развития предпринимательства в России были реально существующие нормы крепостного права. Возможно, что с точки зрения интересов социокультурной оценки социального места и экономического статуса предпринимательской деятельности в истории хозяйственного развития России имеет смысл сравнить идеальные нормы естественного права, которые - благодаря развитию идеи правовых отношений и соответствующей организации правовой практики - в Европе становились нормами реальным, а в России действительные нормы права крепостного - благодаря исторической необходимости поддерживать сильную государственную власть - оказались в роли идеальных норм для развития характера правовых отношений и взаимодействий между государством и обществом в лице его различных социальных групп. Во всяком случае, изучение действительного характера и объемов правовой поддержки малого и среднего предпринимательства в России имеет смысл начинать именно с такой исследовательской процедуры, которая требует активного научного взаимодействия правоведов, историков, философов и экономистов.
14214. Философия текста
Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

4. За каждым поверхностным и единичным проявлением текста лежат глубинные и универсальные закономерности, носящие мифологический характер. Это тезис аналитической психологии К. Г. Юнга. В ХХ в. эта особенность наиболее очевидным образом проявляется в таком феномене, как неомифологизм. Так, в стихотворении Пастернака "Гул затих. Я вышел на подмостки" под Я подразумевается и автор стихотворения, и Иисус Христос, и Гамлет, и всякий, кто читает это стихотворение (пример С. Т. Золяна). Глубинный мифологизм проявляется также в обыденной жизни, если понимать ее как текст. Так, например, Юнг показал, что выбор сексуального партнера зависит от генетически заложенного в индивидуальном человеческом сознании коллективного архетипа.
14215. Философия терроризма
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Как причину событий 11 сентября и наряду с ними теракт американца Тимоти Маквея, взорвавшего дом в Оклахома-сити, можно расценить то высокомерие США по отношению к другим народам, гегемонизм, триумфализм, неоправданное использование вооруженных сил, убежденность в своем превосходстве.Кроме того не надо забывать, что некогда террориста №1 Осама Бен Ладена, создали именно Соединенные штаты, который будучи героем в конце 80-х стал для них сатаной в 2000-м. Из интервью французского философа и публициста Андрэ Глюксмана: Вопрос «Кто такой на самом деле бен Ладен? Греческий философ, переодевшийся восточным анархистом?». Ответ: «Я бы порекомендовал ЦРУ читать Достоевского (здесь «Преступление и наказание»- прим.автора), если бы агенты этого управления прочитали романы русского писателя раньше, их было бы не так-то легко обмануть. ЦРУ недооценило своего противника. Агенты управления решили, что это лишь "сумасшедшие от Аллаха", мистики. Из-за своего невежества они не смогли обнаружить в бен Ладене и его сторонниках культовость, сводившуюся к тому, что эти люди направили всю свою энергию на восстание против Запада, обучившего их.»
14216. Философия транснационализации
Статья пополнение в коллекции 12.01.2009

Транснационализация, как и другие крупные социально-экономические явления, потребовала определенного философского осмысления и обеспечивающей развитие этого процесса идеологической платформы. Конечно, нельзя воспринимать формирование той или иной философии и идеологии примитивно как некоторую заказанную ТНК и выполненную интеллектуалами работу (хотя и социальный заказ играет немаловажную роль). Философско-идеологическая платформа транснационализации создается стихийным эволюционным путем, подобным развитию самой транснационализации. Из вырабатываемых группами ученых и специалистов философских и идеологических концепций побеждают и занимают доминирующее место в общественном сознании те, которые наилучшим образом соответствуют потребностям обеспечения развития самого объективно обусловленного процесса. Однако здесь имеет место и обратный эффект, названный известным бизнесменом и теоретиком бизнеса Дж. Соросом рефлексивностью. Теоретические оценки и концепции могут существенно влиять на ход самого процесса. Таким образом, устанавливается своеобразная обратная связь в системе процесс и его теоретическое описание. Они развиваются вместе, коэволюционно.
14217. Философские аспекты культуры /Укр./
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Ю. Давидов у Філософській енциклопедії пише, що культурфілософія” (філософія культури) - поняття, уживане в західній філософії в значенні усвідомлення сутності і значення культури. І дійсно, якщо ми звернемося до висловлювань таких неокантистів, як Вільгельм Віндельбанд і Ернст Кассірер, що заклали фундамент філософії культури, то побачимо, що вони обговорюють два основних питання: що конституює культуру як ціле на відміну від окремих її проявів і в чому зміст культури. Обидві ці теми є в неокантиській традиції філософської думки. Наприклад, Е. Кассірер запитує: Що ж є ціле духовної культури? Що із себе представляє ціль культурної діяльності, її призначення, її зміст?.. Головна задача усіх форм культури полягає в тому, що б створювати загальний світ думок і відчуттів, світ людяності, єдиний космос... Нас більш не цікавлять окремі твори мистецтв, продукти релігійного або міфологічного мислення, нас цікавлять ті рушійні сили, та ментальна активність, що потребуються для їхнього створення. Якщо нам вдасться осягнути характер цих сил, якщо ми зрозуміємо їх не з погляду їхнього історичного виникнення, а з погляду структури, якщо зрозуміємо, у чому їхня відмінність і у чому всупереч цій відмінності їхня взаємодія, то це буде означати, що ми досягли нового знання про характер людської культури. Але ще раніш, на початку сторіччя, В.Віндельбанд, обговорюючи статус філософії культури, писав: Істинною філософією така філософія буде, звичайно, тільки в тому випадку, якщо генетичні дослідження психологічного аналізу, соціологічного порівняння й історичного розвитку будуть служити лише матеріалом для виявлення тієї основної структури, що властива всякій культурній творчості у нечасовому, зверхемпіричній суті розуму. Іншими словами Віндельбанд (і слідом за ним і інші неокантисти) на обидва питання відповідає так: і зміст, і ціле культурі надає розум. Щоб знайти й усвідомити єдність культури, стверджує Віндельбанд необхідно осягнути сутність функції, що представляє собою те загальне, що є присутнім у всіх окремих культурних діяльностях, як би не різнився оброблюваний ними зміст, а це означає ні що інше, як самосвідомість розуму, що породжує свої предмети й у них царство своєї значимості. Розкриваючи неокантистське розуміння розуму, Кассірер зв'язує ідею розуму з ідеями свободи і моралі. Немає необхідності ні простежувати весь хід людської історії, ні давати докладні пояснення всієї розмаїтості форм, прийнятих людською цивілізацією, що б відповісти на запитання, що, на думку Канта, є дійсно важливим і ключовим, - питання про ту головну ціль, до досягнення якої спрямоване людство. Це ціль моральна, і тому саме в моралі, у системі етики варто шукати істинні принципи філософії історії і філософії цивілізації. Відповідно до Канта, у корені всіх проблем філософії історії і філософії культури лежить ідея свободи. Свобода означає автономію розуму, звідси загальна задача філософії культури полягає у вирішенні питання: яким чином і за допомогою яких засобів можливо досягнення цієї автономії в процесі еволюції людського розуму і волі.
14218. Философские воззрения в мире музыки
Доклад пополнение в коллекции 26.02.2010

Но кроме естественного очарования, которым обладает музыка, она так же имеет магические чары, которые можно испытать даже сейчас. Кажется, что человеческая раса потеряла большую часть древне науки магии, но если и осталось что-нибудь, то это музыка. Музыка, помимо силы, есть опьянение. Если она опьяняет тех, кто слушает, то настолько же сильно она опьяняет тех, кто играет или поёт сам. Она даёт им гораздо большую радость, чем радость, испытываемая королём от восседания на троне. Опьянение музыкой затрагивает глубочайшие части человеческого существа. Музыка проникает дальше, Чем может проникнуть любое другое впечатление внешнего мира. И красота её заключается в том, что она является как источником творения, так и средством его поглощения. Другими словами, музыкой был создан мир, и с помощью музыки он возвращается снова к источнику его создавшему. Прежде чем механизм начнёт двигаться, он издаёт шум; прежде чем ребёнок сможет восхищаться формой или цветом, он наслаждается звуком. И если есть какое-нибудь искусство, способное порадовать стариков, так это музыка. Если есть какое-нибудь искусство, которое может наполнить молодых жизнью и энтузиазмом, чувствами и страстью, так это музыка. И в то же время она есть что-то, что даёт человеку ту силу, мощь действия, которая заставляет солдат маршировать под удары барабанов и звуки труб. Целительная сила музыки. Идея об исцелении через искусство музыки принадлежит к начальной стадии развития человека; концом этого пути является достижение, продвижение посредством музыки. В первую очередь, если посмотреть, что является основой всех лекарств, используемых для исцеления, то обнаружиться, что это различные элементы, составляющие наше физическое бытие. Такие элементы присутствуют в лекарствах, и то, что отсутствует в нас, берётся из них, то есть эффект, который должен быть произведён в нашем теле, производится ими. Вибрация, необходимая для нашего здоровья, создаётся их силой; а ритм, необходимый для выздоровления, вызывается приведением циркуляции крови к определённой скорости. То есть здоровье есть состояние совершенного ритма и тона. А музыка, в свою очередь, и есть ритм и тон. Когда здоровье не в порядке, это значит, что музыка не в порядке. Поэтому, когда музыка в нас не правильная, необходима помощь гармонии и ритма. Этот способ исцеления может быть изучен и понят посредством изучения музыки собственной жизни, изучения ритма пульса, сердцебиения и головы. В Индии было время, когда музыка практически повсеместно использовалась для целительства. Она применялась для исцеления ума, характера и души, потому что именно здоровье души приносит здоровье физическое. Но исцеление физического тела не всегда помогает душе. Это не следует понимать как бесполезность внешней медицины. В этом мире все вещи полезны, если знать как их правильно применить. Но если достигается физическое здоровье, в то время как в душе болезнь остаётся, то рано или поздно болезнь, похороненная в душе, проявит себя на физическом уровне. Несомненно, что по мере того, как материализм распространился по миру, это повлияло не только на Запад, но и на Восток. Использование музыки для духовного совершенствования и исцеления души, преобладающее в древние времена, сейчас стало редкостью. Из музыки сделали время провождение, средство забывания Бога, вместо осознания Его. Жизнь целиком, во всех её аспектах, есть одна единая музыка; ирреальным духовным достижением является настройка самого себя на гармонию этой совершенной музыки. Что удерживает человека от духовного достижения? Плотность его материального существование и тот факт, что он не осознаёт своего духовного бытия. Его ограничения препятствуют свободному течению и движению, которые являются природой и отличительной чертой жизни. Возьмем, к примеру, плотность, Вот есть камень, и вы хотите извлечь из него звук, но камень не даёт никакого резонанса, он не отвечает на ваше желание произвести звук. Напротив струна или проволока даст ответ и желаемый вами тон. Вы ударяете по ним, и они отвечают вам. Существуют предметы, дающие резонанс; они делают вашу музыку завершённой. Также и с человеческой природой. Один человек тяжёлый и тупой; вы говорите ему что-то, но он не может понять; вы говорите с ним, но он не слышит. Он не откликается на музыку, на красоту или искусство. Что это? Это плотность. Вот дугой человек, который готов ценить и понимать музыку или поэзию, или красоту в любой форме, характере и манере. И именно это есть пробуждение души, живое состояние сердца. Именно это является реальным духовным достижением. Когда человек не сознаёт душу и дух, а только свое материальное бытие, он плотный; он очень далёк от духа. Что есть дух и материя? Разница между духом и материей такая же, как между водой и льдом: замёршая вода есть лёд, а растаявший лёд есть вода. Именно дух в его плотности мы называем материей, именно материя в её тонкости может быть названа духом. Красота же рождается из гармонии. Что есть гармония? Гармония - это правильная пропорция, правильный ритм. А что есть жизнь? Жизнь есть результат гармонии. За всем творением стоит гармония, и весь секрет творения - в гармонии. Интеллект стремится достигнуть совершенства гармонии. Что человек называет счастьем, удобством выгодой, выигрышем, всё к чему он стремится, чего желает достигнуть, есть гармония, в меньшей или большей степени. Даже в достижении самых светских, мирских вещей он всегда желает гармонии. Очень часто его методы не правильны. Предмет, достижимый как хорошими, так и плохими методами тот же самый, но путь, которым стремится достигнуть его, делает его хорошим или плохим. Обрести духовность - значит осознать, что вся вселенная - это одна симфония; в ней каждый индивид является нотой, а его счастье в том, что бы стать в совершенстве настроенным на гармонию вселенной. Человека делает духовным не следование определённой религии или определённой вере, или фанатизм по отношению к какой-то идее, или даже то, что бы стать слишком хорошим для жизни в этом мире. Предельное, первичное благо есть сама гармония. Музыка является миниатюрой гармонии все вселенной, потому что гармония вселенной есть жизнь, а человек, будучи миниатюрой вселенной, демонстрирует гармоничные или негармоничные аккорду в своём пульсе, в ударах сердца, в ритме, тоне. Его здоровье или болезнь, радость или неудобство-всё говорит о музыке или отсутствии музыки в его жизни.
14219. Философский анализ трансформаций свободы (логико-исторический аспект)
Диссертация пополнение в коллекции 23.02.2008
1. Абдрашитов Ю.Ф. Абсолют и истинность бытия. Авт-т дисс. канд. филос. наук. Уфа, 2000.- 20с.
2. Агг А. Мир человека как субъекта производства. Критика К. Марксом концепции человека в буржуазной политической экономии. М.: Прогресс, 1984. 200с.
3. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. Учебник. Изд-е третье, перераб. и доп.- М.: ПБОЮЛ Грачев С.М., 2000.- 608с.
4. Анисимов С.Ф. Духовные ценности: производство и потребление.- М.: Мысль, 1988.- 253с.
5. Андрусенко В.А., Пиваваров Д.В. Методология научного познания (альтернативности и правильности научной экстраполяции). Оренбург, 1995.-
6. Андрусенко В.А. Социальный страх (опыт философского анализа).-Оренбург: Оренбургский госуниверситет, 1995.-172с.
7. Ананьев Ю.В. Культура как интегратор социума.- Авт-т дисс. доктора фил. наук.- Нижний Новгород, 1997.- 36с.
8. Аристотель. Соч. в 4-х т.: Т-1.- М.: Мысль. 1976.- 550с.
9. Аристотель. Соч. в 4-х т.: Т-1.- М.: Мысль. 1984.- 830с.
10. Архив К.Маркса и Ф.Энгельса.- М.; Л.: Партиздат, 1927.- 258с.
11. Асмус В.Ф. Иммануил Кант. 1724-1974. К двухсотпятидесятилетию со дня рождения.- М.: Наука, 1973.-531с.
12. Баскин М.П. Немецкие просветители XVIII века. Гердер, Лессинг, Шиллер, Гете // История философии. В 4-х т.: Т.2- М., 1957.- С.19-34.
13. Бекарев А.М. Свобода человека в социальном пространстве.- Нижний Новгород, 1992.- С.12-13.
14. Белов В.А. В защиту индивидуальности.: Проблемы формирования открытого общества в России.-М.: Магистр, 1997.-40с.
15. Белова Т.В. Социальный и индивидуальный уровни отчуждения.// Вестник Моск.ун-та. Сер.7. Философия.-1991.-№ 2.-С.25-34.
16. Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма.-М.: Наука, 1990.-220с.
17. Бердяев Н.А. Русская идея// Вопросы философии.-1990.-№ 1.-С.77-144.
18. Бердяев Н.А. Судьба России. - М.: Изд-во МГУ, 1990.-256с.
19. Бердяев Н.А. Царство Духа и царство Кесаря.- М.: Республика, 1995.- 383с.
20. Библер В.С. От наукоучения к логике культуры.- М., 1991.- 282с.
21. Блауберг И.В., Садовский В.Н., Юдин Э.Г. Системный подход в современной науке // Проблемы методологии системного исследования.- М., 1970.- С.44-48.
22. Блох Э. Тюбингенское введение в философию.- Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 1997.- 400с.
23. Бондаренко В.Н. Гносеологическая концепция классического марксизма (философский анализ).- Авт-т дисс. док-ра филос. наук. Уфа, 1995.- 38с.
24. Бузгалин А. В. Будущее коммунизма. М.: ОЛМА Прогресс, 1996. 111с.
25. Быховский Б. Э. Людвиг Фейербах. М.: Мысль, 1967. 240с.
26. Валеева З.Р. Нравственное отчуждение как философская проблема. Авт-т дисс. канд. филос. наук.- Уфа, 1998.- 18с.
27. Вебер М. Протестанская этика и дух капитализма//Избранные произведения.-М.: Прогресс, 1990.-460с.
28. Веллмер А. Модели свободы в современном мире // Социо-Лотос - М., 1991, Вып.1. С.11-38.
29. Вильданов Х.С., Файзуллин Ф.С. Ценности: историко-философский и гносеологический анализ / Изд-е Башкирск. гос. ун-та.- Уфа, 2002.- 178с.
30. Вильданова Г.Б. Гносеологический анализ мудрости и истины / Издание Башкирск. ун-та. - Уфа, 2001.- 159с.
31. Виндельбанд В. От Канта до Ницше / Пер. с нем. - М.: ”Канон пресс”, ”Кучково поле”, 1998.- 496с.
32. Виндельбанд В. О свободе воли // Избранное. Дух и история.- М., 1995.- С.610-612.
33. Воронцов Б.Н. Эволюция взглядов Маркса по проблеме отчуждения// Филлософские науки, № 4, 1975.-С.20-27.
34. Гайда А.В., Китаев В.В. Социализм сегодня: ситуация выбора// Социализм и Россия.-М.: Филос.общество СССР, 1990.-С.5-30.
35. Гайденко П.П. Философия Фихте и современность.- М.: Мысль, 1979, 272с.
36. Гайденко П.П. Прорыв к трансцендентному: Новая антология XX века.- М.: Республика, 1997.- 495с.
37. Гайденко П. П. Парадоксы свободы в учении Фихте. М.: Наука, 1990. 12с.
38. Гайсин Ф.А., Попов В.Д. Духовность сущность человека.-Уфа, 1995.-116с.
39. Гегель Г.В.Ф. Наука логики // Он же. Энциклопедия философских наук.- М.: Мысль, 1975.Т.1- 452с.
40. Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. Т.3. философия духа.- М.: Мысль, 1977.- 471с.
41. Гегель Г.В.Ф. Философия права. Пер с нем.- М.: Мысль, 1990.- 524с.
42. Гефтер М.Я. Россия и Маркс// Коммунизм, № 18, 1988.- С.93-104.
43. Гоббс Т. Сочинения в 2-х т.: Т.2.- М.: Мысль, 1991.- 731с.
44. Гоббс Т. О свободе и необходимости // Описс. Соч. в 2-х т.: Т.1.- М.: Мысль, 1989.- С.608.
45. Горохов П. А. Правовой нигилизм: опыт философского анализа. Оренбург: ОГУ, 2000. 169 с.
46. Горохов П.А. Философия Иоганна Вольфганга Гете: Монография. 2-е изд. - Екатеринбург: Изд-во УрГУ, 2003. 312 с.
47. Горохов П.А. Философские основания мировоззрения Иоганна Вольфганга Гете. - Авт-т дисс… доктора филос. наук. Екатеринбург, 2003.- 50с.
48. Грибакина Э.Н. Генезис и формы проявления социального неравенства//Автореф.дис…докт.философ.наук-Уфа,1998.-36с.
49. ГрициановА.А., Овчаренко В.И. Человек и отчуждение.- Минск: Вышейш.шк.1991.-126с.
50. Грунин Е. Российское “Нечто”//Россия.-1993.-№ 11.-10-16 марта.
51. Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая степень.- М.: Мысль,1989.-764с.
52. Гусейнов Г.Ч. Ложь как состояние сознания.// Вопросы философии.-1989.-№ 11.-С.64-76.
53. Гуревич П.С. Философская антропология Эриха Фромма // Фромм Э. Бегство от свободы.- М.,1990.- С.249-252.
54. Давыдов Ю.Н. Вебер М.// Современная западная социология: Словарь.-М.: Политиздат, 1990.-С.50-51.
55. Давыдович В.Е. Проблемы человеческой свободы.-Львов: Изд-во Львов.ун-та, 1967.-248с.
56. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М.: Книга, 1991.-574с.
57. Движение декабристов в историческом самосознании: Сборник научных статей / Изд-е Башкирск. ун-та. - Уфа, 1998.- 168с.
58. Деборин А.М. Г.Лукач и его критика маркизма.- М.: Материалист, 1924.- 45с.
59. Деринг Д. Либерализм: размышления о свободе.- М.: Комплекс.- Прогресс, 1996.-48с.
60. Джейранов Ф.Е. Феномен отчуждения в исторических судьбах России. Авт-т дисс. Канд. филос. наук.- Уфа, 2002.- 19с.
61. Джиразян Л.Н. Культ и раболепие//Социс.1988.-№ 5.-С.64-72.
62. Евдокимов Н.А. Классическая марксистская идеология (либеральные аспекты).-Авт-т дисс.канд.фил.наук.Уфа, 2001.-25с.
63. Евлампиев И.И. История русской философии: Учебное пособие для вузов / И.И. Евлампиев.- М.: Высш. шк., 2002.- 584с.
64. Ермаков Ю.А. Манипуляция личности. Смысл, приемы, последствия.- Екатеринбург, 1995.-208с.
65. Ермолина Г.К. Философские проблемы равенства и свободы. Ярославль, 1973.-160с.
66. Ершов Ю.Г. Человек. Социум. История: Социально-философские проблемы исторического процессаю- Свердловск:Изд-во Урал.ун-та,1990.-151с.
67. Жукотский В.Д. Социализм для России или Россия для социализма// Социализм и Россия.- М.,1990.-С.99-111.
68. Замалеев А.Ф. Лекции по истории русской философии: В 2ч. Ч.1: XI-начало XXв. Учебное поособие.- СПб.: Изд-во С.- Петербургского ун-та. 1994.- 172с.
69. Здравомыслов А.Г. Социология российского кризиса.- М.: Наука,1999.-С.14-27.
70. Зеньковский В.В. История русской философии. В 2т.- Л., 1991.
71. Зеньковский В.В. Русские мыслители и Европа.- М., 1997.
72. Зомбарт В. Пролетариат.- Спб.,1907.-
73. Зомбарт В. Людовь, роскошь и капитализм.- Петроград, 1917
74. Зотов А.Ф. Современная западная философия: Учебн.- М.: Высш. шк., 2001.- 784с.
75. Зотов А.Ф. Мировоззрение на рубеже столетий.// Вопросы философии.1989.-№ 9.-С.3-15.
76. Иванов А.В. О свободе определения и об определении свободы // философские науки, №11, 1990.- С.100-102.
77. Идеал, утопия и критическая рефлексия: Сб.статей.- М.: Росспэн, 1996.-302с.
78. Ильенков Э.В. Философия и культура.- М.: Политиздат, 1991.- 464с.
79. Исаев А.А. Бытие и существование как философские понятия. Авт-т дисс. канд. филос. наук. Уфа, 1997.- 19с.
80. История философии: Запад-Россия-Восток (книга вторая: Философия XV-XIXвв.).- М.: ”Греко-латинский кабинет” Ю.А.Шичалина, 1996.- 557с.
81. Каган М.С. О духовном: (Опыт категориального анализа) // Вопросы философии, №9, 1985.- С.100-103.
82. Камю А. Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство: Пер. с фр.- М.: Политиздат, 1990.- 415с.
83. Кант И. Критика чистого разума. Пер. с нем. Н.О.Лосского.- Санкт-Петербург, 1993.- 477с.
84. Кант И. Трактаты.- Санк-Петербург: ”Наука”, 1996.- 552с.
85. Кант И. Трактаты и письма. М.: Наука, 1980. 709с.
86. Кантор В.К. Стихия и цивилизация: два фактора российской судьбы// Вопросы философии.1994.-№ 5.-С.27-46.
87. Карев П.В. Социокультурная преемственность и горизонты развития личности. Авт-т дисс. канд. филос. наук. Уфа. 2002.- 18с.
88. Кашин В.В. Онтологические и гносеологические проблемы генезиса понимания / Изд-е Башкрск. ун-та.- Уфа, 2000.- 184с.
89. Коган Л.Н. Вечность. Преходящее и непреходящее в жизни человека.- Екатеринбург: Изд-во Урал ун-та, 1994.-208с.
90. Кемеров В.Е. Введение в социальную философию. Учебник для вузов.-М.: Академический проспект, 2000.-314с.
91. Кива А.В. Поле социализма: некоторые закономерности переходящего периода// Общественные науки и современность.1997.-№ 2.-С.24-36.
92. Косолапов Р.И., Марков В.С. Свобода и ответственность.- М., 1969.- С.72.
93. Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия второй половины XVIII - начала XIX века: Учебное пособие для ун-тов.- М.: Высш.шк., 1989.- 480с.
94. Лабриола А. Очерки материалистического понимания истории. М.: Госполитиздат, 1960. 198с.
95. Лаут Р. Философия Достоевского в систематическом изложении - М.: Республика, 1996.- 447с.
96. Левицкий С.А. Трагедия свободы. - М., 1995.- С.111-112.
97. Лекторский В.А. Субъект, объект, познание.- М., 1980.
98. Лекторский В.А. Междисциплинарный и философский подходы к проблеме понимания // Вопросы философии, №3 - М.,1986.- С.65-69.
99. Ленин В.И. Полное собрание сочинений: В 55-ти т.- М.: Политиздат, 1967.- Т.1.- 55.
100. Лобок А. М. Подсознательный Маркс, или Евангелие, которое не состоялось: Книга гипотеза. Екатеринбург: Сред. Урал. кн. изд во, 1993. 288с.
101. Лукач Д. Молодой Гегель и проблемы капиталистического общества.- М.: Наука, 1987.- 616с.
102. Лукьянов А.В. Д.Ж.Валеев как мыслитель России // Культура народов Башкортостана: история и современность: Материалы региональной научной конференции памяти Д.Ж.Валеева (Уфа, 18 апреля 2003 года).- Уфа: РИО Баш. Гу, 2003.- С.5-9.
103. Лукьянов А.В. Философия Иоганна Готлиба Фихте (1762-1814) - Оренбург: Издательский Центр ОГАУ, 1997.- 252с.
104. Лукьянов А.В. И.Г.Фихте о проблеме критериев духовного ”Я” // Философские науки, №6, 2002.- С.81-89.
105. Лукьянов А.В., Пушкарева М.А. Немецкая классическая философия религии: Учеб. пособие для фак-тов ун-тов.- Уфа: РИО Баш ГУ, 2002.- 238с.
106. Лукъянов А.В. Историко-критическое введение в философию естествознания. Монография.- Уфа: РИО Баш ГУ, 2003.- 200с.
107. Лукьянов А.В. Фихтевская идея ”Единой жизни” и проблема управления образовательным процессом // Вестник Российского философского общества, 2(30), 2004.- С.130-133.- В соавт. с Е.Ю.Бикметовым.
108. Любутин К.Н., Русаков В.М. Отечественная философия советского периода. Очерки. Ч.2. Екатеринбург, Издательство УрГСХА, 2002.- 200с.
109. Любутин К.Н., Пивоваров Д.В. Диалектика субъекта и объекта. - Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та., 1993.- 416с.
110. Любутин К.Н., Змановский Г.Р. Пролегомены к ”богдановщине”: Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та,, 1996.- 117с.
111. Любутин К.Н., Саранчин Ю.К. История западноевропейской философии.- М.: Академичекий Проект, 2002.- 240с.
112. Любутин К.Н. Проблема субъекта и объекта в немецкой классической и марксистко-ленинской философии.- М., 1981.- С.56-57.
113. Любутин К.Н. Социализм: от государственно-феодального к гуманному, демократическому// Социализм и Россия.- М.,1990.-С.53-79.
114. Макаренко В.П. Анализ бюрократии классово-антогонистического общества в ранних работах Карла Маркса (очерк проблематики и методологии исследования).- Ростов н/Д: Изд-во Рост.ун-та, 1985.-160с.
115. Максимов А.М. Свобода как противоречие самобытия и инобытия.- Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та., 1998.- 200с.
116. Малинин В.А. Диалектика Гегеля и антигегельство.- М.: Мысль, 1983.- 240с.
117. Малинин В.А., Шинкарук В.И. К.Маркс, Ф.Энгельс и левое гегельянство.- Киев: Наукова Думка, 1986.- 320с.
118. Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения.- 2-е изд.- М.: Политиздат, 1955-1981.- Т.1.- 50.
119. Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений. - М.: Госполитиздат, 1956.- 689с.
120. Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т.42.- С.43-174.
121. Маркс. Философия. Современность/ под общ. ред. Т. И. Ойзермана. М.: Политиздат, 1988. 414с.
122. Маркович М. Маркс об отчуждении// Вопросы философии, № 9, 1989.-С.36-57.
123. Маркузе Г. Одномерный человек.- М.: REEL-book. 1994.- 344с.
124. Маркузе Г. Эрос и цивилизация.- К.: ”UCA”, 1995.- 352с.
125. Маркузе Г. Разум и революция: Гегель и становление социальной теории.- Спб: Владимир Даль, 2000.-542с.
126. Маслов В.М. Индивидуальное и социальное измерение единства свобод. Авт-т дисс. канд. филос. наук. Нижний Новгород, 1999.- 24с.
127. Межуев В.М. Социализм как идея и как реальность// Вопросы философии, № 11, 1990.-С.19-22.
128. Нарский С.И. Негативная философия Адорно// Социальная философия Франфуртской школы.- М.: Мысль, 1975.-С.89-127.
129. Нарский С.И. Г.В.Ф.Гегель// История диалектики. Немецкая классическая философия. М.: Мысль, 1978.-С.216-305.
130. Нарский С.И. Ленинизм и современные проблемы историко-философской науки.- М.: Знание, 1965.-48с.
131. На перепутье (Новые вехи): Сборник статей.- М.: Издательская корпорация ”Лотос”, 1999-240с.
132. Никитич Л. А. Лабриола. М.: Мысль, 1980. 200с.
133. Ноговицин О.М. Ступени свободы.- Л., 1990.- С.130-134.
134. Обретение и постижение духовности. Материалы регионального симпозиума / Под ред. И.А.Беляева.- Оренбург: Оренбургский филиал УрАГС, 2000.- 118с.
135. Ойзерман Т.И. Марксизм и утопизм.- М.: Прогресс- Традиция, 2003.-568с.
136. Ойзерман Т. И. Философия как история философии. СПб.: Алетейя, 1999. 448с.
137. Панарин А.С. Философия политики.- М.: Новая школа, 1996.-424с.
138. Пантин И.К. Посткоммунистическая демократия в России: основания и особенности// Вопросы философии, № 6, 1996.-С.3-15.
139. Певзнер Я. А. Крах коммунизма и современные общественные отношения. М.: Наука, 1999. 240с.
140. Петров В.Ш. Власть духа.- Екатеринбург% Изд-во Урал.ун-та, 1993.-187с.
141. Платон. Собр. соч. в 4 т.: Т.1.- М.: Мысль, 1990.- 860с.
142. Платон. Собр. соч. в 4 т.: Т.2.- М.: Мысль, 1993.- 528с.
143. Платонов С. После коммунизма: Книга не предназначенная для печати (2-е изд.).- М.: Мол.Гвардия, 1991.-557с.
144. Плеханов Г.В. Избранные философские произведения. Т.3.- М., 1957.
145. Плеханов Г.В. Сочинения: В 22т.- М.: Госиздат, 1923 - 1925.- Т.18.- 335с.
146. Проблема человека в «Экономических рукописях 1857- 1859 годов» К. Маркса. Изд-во Ростовского университета, 1977. 172с.
147. Продев С. Весна гения.- 3-е изд.- М.: Политиздат, 1985.- 285с.
148. Рассел Б. Практика и теория большевизма.- М., 1991.-
149. Рассолова И.Ю. Духовная картина мира: социально-философский аспект. Авт-т дисс. канд. филос. наук. Уфа, 1997.- 24с.
150. Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Том 4. От романтизма до наших дней.- ТОО ТК ”Петрополис”, Санкт-Петербург, 1997.- 880с.
151. Розин Э. Ленинская мифорогия государства.ь М.: Юристъ, 1996. 320с.
152. Сартр Ж. - П. Экзистенцианизм - это гуманизм // Сумерки богов.- М., 1990.- С.320-324.
153. Седов Л.К. К истокам авторитарного сознания (историко-культурологический этюд)// Тоталитаризм как исторический феномен.-М.: Филос.Общество СССР.1989.- С. 173-203.
154. Селиванов А.И. Мозаичная философия развивающегося мира.- Уфа: РИО Баш ГУ, 1997.- 156с.
155. Сенокосов Ю.П. Насилие и структура рациональности// Конгениальность мысли. О философе Мерабе Мамардашвили.- М.: Изд.группа Прогресс. Культура.1994.- С.208-220.
156. Скоробогатский В.В. Ленинский этап в развитии марксизма:идейный контакт и исторические рамки// Марксизм и Россия.- М.: Филос.общество СССР, 1990.- С.44-74.
157. Смирнов В.И. О понятии смысла // Человек и современный мир: методологические и методические вопросы.- СПб., 1997.- С.37-39.
158. Смит А. Теория нравственных чувств.- М.: Республика, 1997.- 351с.
159. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество: Пер. с англ.- М.: Политиздат, 1992.- 543с.
160. Спиноза Б. Избранные произведения. Ростов-на-Дону: ”Феникс”, 1998.- 608с.
161. Спиноза Б. Избранные произведения. В 2 т.- М., 1957. Т.2.- С.584-591.
162. Спиноза Б. Богословско-политический трактат.- Минск: Литература, 1998.- 528с.
163. Степанова Е.А. Фридрих Энгельс: Крат. биогр. очерк.- М.: Политиздат, 1980.- 240с.
164. Струве П.Б. Patriotica: Политика, культура, религия, социализм. - М.: Республика, 1997.- 527с.
165. Суркова Н.А. ”Трансцендентальный субъект” и проблема его философской концептуализации: Монография / Изд-е Башкирского государственного универститета.- Уфа, 2003.- 232с.
166. Суркова Н.А. Феномен классического философствования (на материале ретроспективного анализа немецкого идеализма конца XVIII века). Авт-т дисс. канд. филос. наук. - Уфа, 1997.- 22с.
167. Сэв Л. Марксизм и теория личности. М.: Прогресс, 1972. 584с.
168. Троцкий Л.Д. К истории русской революции.- М.: Политиздат, 1990.-447с.
169. Троцкий Л.Д. История русской революции. Февральская революция. Т.1.- М., 1997.-461с.
170. Трофимов В.К. Душа русской цивилизации: Монография.- Ижевск: Изд-во ИжГТУ, 1998.-152с.
171. Федотов И. А. Идея социального преобразования: Критическая интерпретация марксистской парадигмы. СПб.: Изд-во С. Петербургского ун-та, 1993. 216с.
172. Федотов Г.П. О святости, интеллигенции и большевизме: Избранные статьи. - СПб.: Изд-во Санкт-Петербургского университета, 1994.- 152с.
173. Федотова В.Г. Модернизация ”другой” Европы.- М., 1997.- 255с.
174. Федотова В.Г. Духовное и душевное // Человек и духовность. Рига, 1990.- С.124-125.
175. Фейербах Л. Сочинения: В. 3-х т.- М.: Мысль, 1974.- Т.2.- 443с.
176. Фейербах Л. Избранные философские произведения: В 2-х т.- М.: Госкомиздат, 1955.- Т.1-2.
177. Фейерабенд П. Наука в свободном обществе // Изб. труды по методологии науки. М., 1986.- С.505-507.
178. Философский словарь: Основан Г.Шмидтом.- 22-е, новое, переработанное. изд. под ред. Г.Шишкоффа / Пер. с нем. / Общ. ред. В.А. Малинина.- М.: Республика, 2003.- 575с.
179. Философия и религия в истории и современности: Материалы научной конференции / Изд-е Башкирск. ун-та.- Уфа, 2002.- 188с.
180. Фихте и конец XX века: ”Я” и ”Не-Я” / Отв. ред. и сост: А.В.Лукъянов, А.Ф. Кудряшев и В.И.Метлов.- Уфа, 1992.- 200с.
181. Фихте И.Г. Сочинения. Работы 1792-1801гг. Изд-е подгот. П.П.Гайденко. М.: Ладомир, 1995.- 655с.
182. Фихте И.Г. Сочинения в двух томах. Т.2.- СПб.: Мифрил, 1993.- 798с.
183. Фихте И.Г. Наставление к блаженной жизни.- М.: Канон, 1997.- 400с.
184. Форлендер К. Общедоступная история философии.- М.: Моск. рабочий., 1922.- 310с.
185. Франц А.Б. Информационное общество: близок ли закат социальных утопий// Социализм и Россия.М.: Филос. Общество СССР, 1989.-С.162-186.
186. Хазиев В.С. Философское понимание истины // Философские науки.- М., 1991. №9.- С.54-60.
187. Хайдеггер М. Бытие и время / М.Хайдеггер; Пер. с нем. В.В.Бибихина.- Харьков: ”Фолио”, 2003.- 503с.
188. Хайруллин А.Г. Социально-философский анализ генезиса личности и ее свободы.- Аст-т дисс. докт. филос. наук. Уфа, 2000.- 32с.
189. Чаликова В.А. Утопия и свобода: Эссе разных лет.-М.: Весть, 1994.-182с.
190. Шарипов А.Р. Формирование национального самосознания (социально-философский анализ).- Авт-т дисс. канд. филос. наук.- Уфа, 2000.21с.
191. Шеллинг Ф.В.Й. Философские исследования о сущности человеческой свободы и связанных с ней предметах // Он же. Сочинения в 2 т.: Т.2.- М.: Мысль, 1989.- С.86-158.
192. Шеллинг Ф.В.Й. Система мировых эпох: Мюнхенские лекции 1827-1828гг. в записи Эрнста Ласо.- Томск: Изд-во ”Водолей”, 1999.- 320с.
193. Шеллинг Ф.В.Й. Философия откровения.Т.1.- СПб.: Наука, 2000.- 699с.
194. Шеллинг Ф.В.Й. Философия откровения. Т.2.- СПб.: Наука, 2002.- 480с.
195. Шпенглер О. Закат Европы - Ростов-на-Дону: изд-во ”Феникс”, 1998.- 640с.
196. Штайнер Р. Философия свободы.- Калуга, 1994.- С.26-29.
197. Штракс Г.М. Социальное единство и противоречия социалистического общества.- М., 1966.-226с.
198. Штирнер М. Единственный и его собственность.- Харьков: Основа, 1994.-560с.
199. Элез Й. Проблема бытия и мышления в философии Фейербаха, - М.: Наука, 1971. 238с.
200. Элиас Н. Общество индивидов: Пер. с нем.- М.: Праксис, 2001.-336с.
201. Юдин А. Парадоксы критической теории Герберта Маркузе // Маркузе Г. Одномерный человек.- М., 1994.- С.VI-IX.
202. Юровский С. В. Философский материализм Л. Фейербаха. Ленинград, 1955. 35с.
203. Яковенко И. Сталинизм. Границы явления // Свободная мысль, 1993.- №3.- С.33-43.
204. Янагина К. Философия свободы.- М.: Соцэгиз, 1958.-211с.
205. Ярцева О.Ю. В поисках утерянного разума // Тоталитаризм как исторический феномен.- М.: Филос. общество СССР, 1989.- С.40-71.
206. Ясперс К. Смысл и назначение истории: Пер. с нем. 2-е изд.- М.: Республика, 1994.- 527с.
14220. Философский словарь /Укр./
Вопросы пополнение в коллекции 12.01.2009

44. Ренесанс, (відродження) період в культурному і ідейному розвитку країн Зах. і Центр. Європи (в Італії 14-16 ст., в ін. країнах кін. 15-16 ст.), перехідний від культури сер. сторіччя. до культури нового часу. Відрізняючі риси культури В.: світський, антиклерік. характер, гуманістич. світогляд (гуманізм), звернення до культурної спадщини античності, немов би "відродження". В. виникло і найскравіше всього виявилося в Італії, де вже на рубіжі 13-14 ст. ( Проторенесанс) його провозвістниками виступили поет Данте, митець Джотто і ін. Творчість діячів В. проникнута вірою в необмежені можливості людини, її волі і розуму, запереченням схоластики і аскетизма (гуманістич. етика італійнців Лоренцо Валлі, Піко делла Мірандоли і ін.). Пафос затвердження ідеалу гармоніч., розкріпаченої творч. особистості, краси і гармонії дійсності, звернення до людини як до вищ. початку буття, відчуття цільної і стрункої закономірності світобудови придають мистецтву В. більшу ідейну значимість, велич. героіч. масштаб. В архітектурі ведучу роль стали грати світські споруди - суспіл. будинки, палаци. Використовуючи ордерне членування муру, арочні галереї, колоннади, зведення, бані, архітектори (Брунеллескі, Альберті, Браманте, Палладіо в Італії, Леско, Делорм в Франції) придали своїм будівлям величеств. ясність, гармонійність і відповідність людині. Митці (Донателло, Мазаччо, Пьєро делла Франческа, Мантенья, Леонардо да Вінчі, Рафаель, Мікеланджело, Тіциан, Веронезе, Тінторетто в Італії; Ян ван Ейк, Рогір ван дер Вейден, Брейгель в Нідерландах; Дюрер, Нітхардт, Хольбейн в Германії; Фуке, Гужон, Клуе в Франції) послідовно оволодівали худ. відбиванням всього багатства дійсності - передачею обсягу, просторості, світла, зображенням людської фігури і реальної середи - інтер'єру, пейзажу. Літ. В. створила такі пам. непреходящі цінності, як "Гаргантюа і Пантагрюель" (1533-52) Рабле, драми Шекспіра, ром. "Дон Кіхот" (1605-15) Сервантеса і ін., органічні що з'єднали в собі інтерес до античності з зверненням до нар. культури, пафос комічного з трагізмом буття..

Blog

Разное