Авторефераты по всем темам  >>  Авторефераты по педагогике

ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ПОТЕНЦИАЛ ДОБРОВОЛЬЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ В СОЦИАЛИЗАЦИИ СТУДЕНЧЕСКОЙ МОЛОДЕЖИ

Автореферат докторской диссертации по педагогике

СКАЧАТЬ ОРИГИНАЛ ДОКУМЕНТА

Страницы: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 |

 

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Емкость и многогранность проблемы социализации студенческой молодежи потребовали понимания базовых методологических позиций ее анализа рассмотрения, определения научно-гуманитарных подходов ее содержательной разработки.

Проведенный в теоретической части работы анализ показал, что категориальное поле трактовок социализации распадается на две исходные объяснительные линии. Первая линия рассматривает социализацию как внешнее воздействие на человека, приведение его к определенным социальным стандартам жизнедеятельности. Вторая линия объясняет ее как идущее изнутри формирование личности в процессе адаптации человека к среде и реализации заложенных в нем сил. Вместе с тем обе линии как самостоятельные направления не отвечают тому сложному и многофакторному процессу развития человека в социокультурном пространстве, который представляется как его социализация.

Историография научной разработки проблемы социализации складывается в логике перехода от субъект-объектного подхода к субъект-субъектному. Если первый в качестве определяющего фактора социализации рассматривает воздействие социума на индивида, усваивающего нормы, правила и ценности социальной жизни (Дж.Х. Баллантайн, Э. Дюркгейм, Э. Мак Нейл, Дж.У. Огбю, Т. Парсонс,

Дж. и З. Перри, Р.Дж. Хэвигхерст и др.), то второй выделяет активную роль самого человека в своем социальном становлении, рассматривая его в качестве субъекта, активного участника процесса социализации (Г.М. Андреева, У. Бронфенбреннер, Ф. Знанецкий, Ч.Х. Кули, Дж.Г. Мид, М. Мид, И.С. Кон, А.И. Ковалева, Дж.К. Коулмен, А.В. Мудрик, В.С. Мухина, А.В. Петровский, У.И. Томас, У.М. Уэнтворт и др.). При этом активная роль индивида, его субъектность выражаются в действиях и поступках, совершаемых добровольно.

Субъект-субъектный подход к проблеме социализации получил освещение и разработку в рамках сопряженных отраслей гуманитарного знания: педагогической, психологической и социально-психологической, социологической, социально-педагогической, социокультурной.

Психологические основы субъект-субъектного подхода связываются с межличностным контекстом социализации, открытым школой символического

интеракционизма (теориялзеркального Я Ч.Х. Кули и ролевой структуры Я Дж.Г. Мида). Становление человеческого Я рассматривается как происходящий внутри индивида социальный процесс. Интерcубъектность социализации концептуально представлена У.М. Уэнтвортом в понятии интеракции как диалоге активностей. В фокальной теориивзросления Дж.К. Коулмена показаны онтогенетические аспекты проявления субъектности индивидом в процессе социализации. Персоногенетический план социализации разрабатывается в работах В.С. Мухиной, развитие личности поясняется ею на основе единого механизма идентификации и обособления.

Социально-психологические основы субъект-субъектного подхода обоснованы Г.М. Андреевой, которая представляет социализацию в единстве двух ее сторон, т.е. как усвоение индивидом социального опыта и активное его воспроизводство им самим. В ходе социализации Г.М. Андреева выделяет три стадии (дотрудовую, трудовую и послетрудовую), подчеркивая роль группы в успешном их прохождении. А.В. Петровский рассматривает процесс социализации как диалектическое единство прерывности и непрерывности, обусловленное особенностями включения личности в новые социально-исторические условия и рамками референтной общности. Ход процесса социализации представляется как смена фаз адаптации, индивидуализации и интеграции.

Социокультурные основы социализации освещаются в культурно-антропологических работах М. Мид, в которых ребенок как субъект активно решает проблемы, инициируемые определенным типом культуры. И.С. Кон трактует социализацию как способ существования и трансмиссии культуры, выделяя субъектный аспект этого процесса.

Эколого-педагогические основы субъект-субъектного подхода получили освещение в теории прогрессивной взаимной аккомодации У. Бронфенбреннера.

Социологические аспекты социализации молодежи с позиций субъект-субъектного подхода разрабатываются представителями научной школы социологии молодежи МосГУ: Д.Л. Агранатом, И.М. Ильинским, А.И. Ковалевой,

Вал.А. Луковым, Б.А. Ручкиным и др. В исследованиях А.И. Ковалевой раскрываются такие важные концепты, как: понятие социализационной нормы, характеристика отклоняющейся социализации, типология процессов социализации, траекторная модель социализации молодежи.

Социально-педагогическая разработка субъект-субъектного подхода к проблеме социализации и ее особой топографии фундаментально представлена в работах А.В. Мудрика. Рассматривая развитие человека в сложном и многослойном социокультурном ландшафте, ученый реконструирует целостную картину социального становления личности, разворачивая объемную панораму условий этого процесса (факторов социализации) и раскрывая его содержание (средства и механизмы социализации). А.В. Мудрик выдвигает задачную феноменологию процесса социализации, выделяя три группы задач (естественно-культурные, социально-культурные и социально-психологические), тем самым постулируя активную роль индивида как субъекта решения этих задач. Субъектность индивида проявляется также и в такой составляющей социализации, как сознательное самоизменение человека (самосоциализация), которое как стержневой процесс становления личности осуществляется добровольно.

В целом субъект-субъектный подход предполагает личностное измерение социализации, в котором индивид и социум выступают как обусловливающие друг друга, взаимодействующие начала становления личности. При этом личность, представляя собой некую целостность, воплощает в себе единство индивидуального и социального в человеке и, выступая как динамическое образование, выражает таким образом диалектику единства единичного, особенного и общего.

В рамках данного измерения мы сформулировали ряд методологических положений как отправных основ решения проблемы настоящего исследования.

1. Социализация представляется как процесс развития личности и выступает как важная сторона становления человека, превращения его в дееспособного члена общества, а потому вне личностного контекста термин социализация применительно к человеку утрачивает предметность и объяснительную силу.

2. В процессе социализации социальное и индивидуально-природное начала развития личности существуют в неразрывном единстве, между ними нет исходного противостояния, противоречия.

3. Личность как носитель сознания, воли и самосознания характеризуется тем, что действует добровольно, в силу чего полноценная социализация складывается на основах добровольной деятельности человека.

В своем исследовании мы используем следующие сформулированные нами определения:

Добровольческая деятельность студенческой молодежи Ц это средство социализации, обладающее педагогическим потенциалом, который проявляется в реализации воспитательной, образовательной и развивающей функций субъектов самостоятельных инициативных действий в социуме, способствующих становлению личности в качестве компетентного и полноправного члена общества, обладающего готовностью и способностью вносить личный вклад в развитие социума.

Педагогический потенциал добровольческой деятельности - атентная возможность, обеспечивающая продуктивную социализацию студенческой молодежи в процессе добровольческой деятельности на благо других людей и общества в целом, которая реализуется при соблюдении ряда педагогических условий: обеспечение добровольности включения молодежи в социально полезную деятельность, целенаправленное педагогическое сопровождение добровольческой деятельности студентов, ориентация на долгосрочные социально-педагогические проекты.

А также мы используем определения, которые вошли в методические рекомендации по развитию добровольческой деятельности в Российской Федерации:

Добровольческая деятельность - это форма социального служения, осуществляемая по свободному волеизъявлению граждан, направленная на бескорыстное оказание социально значимых услуг на местном, национальном или международном уровнях, способствующая личностному росту и развитию выполняющих эту деятельность граждан (добровольцев).

Добровольческие ресурсы - совокупность трудовых, временных, интеллектуальных, профессиональных, материальных и иных ресурсов, источником которых являются добровольцы.

Выдвинутые выше положения и данные понятия позволяют рассматривать феномен добровольной активности человека как принцип и условие процесса его социализации. При этом речь идет о продуктивной социализации. Данное понятие служит основной рабочей категорией исследования и означает процесс и результат становления личности в качестве компетентного, дееспособного и полноправного члена общества, обладающего готовностью и способностью вносить личностный вклад во благо развития общества и культуры в целом и рассматривающего данный вклад как важнейший смысл собственного существования.

Данному понятию противостоит категория непродуктивной социализации, представляющая все формы, условия и способы развития и воспитания, при которых индивид не достигает полноценной социализации. Непродуктивная социализация проявляется не только в отклоняющемся развитии, но и в более благополучных случаях. Речь идет об индивидуумах, которые, формально следуя социальным нормам и правилам, вместе с тем не готовы, не способны, а главное - не желают вносить какой-либо личный вклад в развитие общества, растрачивать себя сверх того, что от них требуется. Речь идет о человеке-адаптанте, человеке-исполнителе. Непродуктивная социализация означает незавершенное, неполноценное развитие и в целом носит характер полумеры. Человек в своем развитии не достигает социально значимых качеств, а застревает в узко индивидном обиходе существования. При этом общество не пополняется зрелыми субъектами, способными придать новый позитивный импульс социальным процессам. Типичным примером такой социализации может служить модель развития человека в условиях общества потребления.

В исследовании показывается, что для воплощения в жизнь идеи продуктивной социализации необходима философия и практика социального развития личности, основанная на принципе добровольности. Данный принцип выступает реальной альтернативой насильственно-авторитарной, прагматической, технократической доминант в общественных институтах и педагогике.

Добровольческая деятельность способствует продуктивной социализации молодежи, поскольку по своему характеру и содержанию отвечает решению насущных психологических задач и социокультурных проблем развития личности в период молодости. Решение психологических задач (развитие самосознания и достижение личной идентичности, самоопределения, самореализации и самоутверждения) обусловлено позитивным влиянием добровольческой деятельности на социальную ситуацию развития (Л.С. Выготский, Л.И. Божович, И.С. Кон, Д.Б. Эльконин, Д.И. Фельдштейн и др.). Кроме того, эта деятельность способствует решению экзистенциальных задач в данном возрасте (развитие жизненной перспективы и мировоззрения, формирование отношения к труду, развитие морального сознания), поскольку расширяет возможности поиска молодым человеком осмысленной деятельности, которая позволит ему полноценно проявить и реализовать себя как личность.

В педагогическом плане добровольческая деятельность, давая возможность молодежи разнопланово проявлять свою активность в различных сферах жизни, способствует формированию целостной картины мира и своего Я в нем, способствует преодолению известной парадоксальности молодежного сознания (К. Беднарик, Ю.Р. Вишневский, А.И. Ковалева, О.Н. Козлова, Вал.А. Луков, К. Кенистон,

Ж.Т. Тощенко, В.Т. Шапко, Г. Шельски и др.). При этом успешность включения молодежи в социализационную орбиту данной деятельности зависит от того, в какой степени ее организация учитывает особенности молодежной субкультуры и опирается на группы сверстников как важнейшие факторы социализации в данном возрасте (А.В. Мудрик).

Анализ социокультурных аспектов социализации современной российской молодежи вскрыл наличие острых социальных проблем и противоречий в молодежной среде, вызванных кризисом традиционных институтов социализации. Отмечается повсеместное снижение просоциальных, нравственных ориентаций молодежи, распространение потребительско-меркантильных, эгоистических интересов, стремление состояться коротким путем и т.п. Серьезные опасения вызывает высокий уровень криминализации, экстремистских, конфликтно-протестных настроений, алкоголизма, наркомании, аддиктивных форм поведения и др. Причиной тому служит рост социального расслоения и сопутствующая ему атмосфера равнодушия, цинизма и социального отчуждения.

В этой связи добровольческая деятельность выполняет благотворную роль, выступая своего рода социальным мостом в деле преодоления разобщенности и отчуждения в молодежной среде.

Добровольческая деятельность как сложная, полимотивированная форма проявления человеческой активности отражает внутренний план социализации развивающейся личности. И когда речь идет о таком процессе, как самосоциализация со всеми ее разновидностями, то сущностью такого процесса является именно добровольная активность. Все, чему учат культура и педагогическое наследие, можно свести к одной простой мысли, что лучшим воспитателем для человека является он сам, а истинное формирование личности происходит в поступках, которые порождаются собственными побуждениями (т.е. свободно) и стремлениями принести добро и благо.

Обращение к нравственным основам добровольческой деятельности выявило культурогенный характер ее педагогического потенциала, который заключается в наличии возможностей и механизмов формирования человека как всесторонне развитой, гармоничной и социально ответственной личности. Эти возможности порождены культурно-историческим опытом и традициями проявления доброй воли, соединяющими две важнейшие онтологические категории человеческого бытия - Свободы воли и Блага. Именно эти два начала этимологически заложены в понятии добровольчество (Добро + Воля) и задают его исходные измерения, позволяя реконструировать целостное этическое пространство его феноменологии и истории.

В результате культурно-исторической реконструкции движения философско-этической мысли нами были выявлены четыре нравственных вектора добровольчества, лежащие в основе его педагогического потенциала (см. рис. 1).

Педагогический потенциал добровольчества начинает аккумулироваться в культуре с античных времен в лоне социоцентрического сознания. Принцип добровольности как антипод принуждению притягивал внимание античных мыслителей (Сократ, Платон, Аристотель) и рассматривался как непременный атрибут свободы и нравственности, как альтернатива невежеству и рабству. Идеи свободы воли и блага не выделялись как самоценные и были подчинены делу патриотического служения и выполнения гражданского долга, а сам принцип добровольности служил мощным средством воспитания гражданина полиса. Общий пафос добровольчества в античном сознании был наполнен героизмом, патриотическим чувством любви к своей стране, к своему народу. А жизнь и поступок Сократа, добровольно принявшего яд, явили миру пример подлинно нравственного служения во имя торжества истины и справедливости. В целом в Античности берет начало героико-гражданский вектор добровольчества, который прочно закрепился в культуре воспитания, причем его героико-романтическая модальность составляет одну из притягательных сторон добровольчества для молодежи.

Рис. 1. Онтологические измерения и нравственно-культурные образующие педагогического потенциала добровольчества

В средневековом мировоззрении под влиянием христианской идеологии утверждается виктимно-моралистический вектор добровольчества, связанный с практикой самоотречения, самопожертвования человека, посвящения себя Богу. Из двух начал добровольчества (свобода воли и благо) особый рост и сакрализацию получает идея Блага, она буквально наполнилась Богом (св. Августин, Ф. Аквинский), в то время как идея Свободы воли человека сходит на нет, поскольку всецело приписывается образу всевышнего.

Под влиянием гуманизма Возрождения и идей Просвещения религиозное сознание уступает место антропоцентрическому. Вера в силу провидения сменяется верой в человеческую волю и разум, в способность изменить мир к лучшему (Р. Декарт, Т. Кампанелла, Я.А. Коменский, Г. Лейбниц, Т. Мор, М. Монтень, Б. Паскаль, Ж.Ж. Руссо, Ф. Рабле и др.). В понимании сути принципа добровольности на первый план выходит идея Свободы воли как атрибут человеческой автономии, обретая значение той ценности, которую в прежнюю эпоху занимала идея Блага. Виктимно-моралистическая линия уступает место преобразовательской интенции добровольчества. Идея самоотречения сменяется идеей самоутверждения, а смысл идеи Блага из религиозного измерения переходит в антропологическое, все более отождествляясь с идеей пользы и прогресса.

Усилиями оптимистически-рационалистской философии (И.Г. Фихте, Г. Гегель и др.) в культуре утверждался дух активизма, а образ человека связывался с понятием альтруизма (Л. Фейербах). Однако ослабление духовной доминанты на фоне усиливающегося эгоцентризма, индивидуализма вело к абсолютизации идеи свободы воли. Замкнутый на самого себя дух человеческого активизма, не получая нравственного разрешения, таил опасность саморазрушения. Поднимается пессимистическая волна добровольного жизнеотрицания (А. Шопенгауэр) и реакционного самоутверждения (Ф. Ницше).

Преобразовательский пафос добровольного служения во имя торжества свободы, равенства и братства всегда сопутствовал социалистическим, революционным движениям. Свобода мыслилась здесь как освобождение от страданий, а идея Блага отождествлялась с принципом справедливости. В отечественной истории преобразовательский вектор добровольчества ярко проявляется в течении народничества

(М.А. Бакунин, П.А. Кропоткин, П.Л. Лавров, Н.К. Михайловский и др.). Опыт народничества уникален как пример массового добровольного и безвозмездного служения интеллигенции делу просвещения простого народа, получившего известность как хождение в народ. Добровольный труд без эксплуатации также представляет центральную линию и тему социально-экономического учения К. Маркса. Однако выход к нему мыслился через борьбу и насилие и в итоге к эксплуатации личности коллективом.

При всей привлекательности антропоцентрической доминанты добровольчества с ее преобразовательской практикой она не смогла обеспечить процветание человечества. Отход от духовно-нравственных критериев Добра и Блага, торжество материалистического рационализма, утилитаризма привели к утверждению техногенной культуры, в центре ценностных приоритетов которой стоят власть и сила. В итоге безудержная преобразовательская активность человека обернулась самыми кровавыми войнами, катастрофами, революциями и проч., глобальными разрушениями биосферы и экосферы.

Нравственно потенциал добровольчества связан с его жизнеутверждающей интенцией. Она была подготовлена совокупным наследием русской религиозной философии, представленным в трудах С.Н. Булгакова, Н.А. Бердяева,

Ф.М. Достоевского, И.А. Ильина, Н.О. Лосского, Д.С. Мережковского, B.C. Соловьева, Л.Н. Толстого, С.Н. и Е.Н. Трубецких, С.Л. Франка, П.А. Флоренского,

Л. Шестова и др. В этой философии человек не противопоставлен сам себе, другим и миру в целом, а предстает как продолжение мира, а мир выступает как продолжение человека, устремленного к нравственным ценностям. Эта философия отвечает самому духу добровольчества, не ведающего границ и барьеров для проявления доброй воли.

Педагогический потенциал жизнеутверждающей линии добровольчества состоит в том, что она учит бескорыстно-поступковому существованию, учит человека соизмерять и соотносить свою жизнь с жизнью окружающих людей и природного мира, содействовать и помогать этой жизни. Жизнеутверждающий вектор добровольчества плодотворно разрешает извечную дилемму Свободы воли и Блага. Так, проблема свободы воли находит позитивное развитие в логике идей позитивной свободы, воли к смыслу, воли к жизни. А смысл блага (= добра) также получает четкое и недвусмысленное выражение - все, что ведет к жизни, и есть добро, все, что ведет к умиранию и смерти, есть зло. И в этой связи смысл жизни заключается в том, чтобы жить, укреплять и поддерживать жизнь вокруг себя. Жизнеутверждающий смысл добра и блага основывается на любви как безусловном принятии, заботе, содействии росту и раскрытию всех свойств и проявлений жизни в мире.

Жизнесозидательная этика добровольчества есть этика поступка и действия, ее полнота и ясность достигаются практикой подвижничества, а не построением вербальных конструкций. Для того чтобы ее понять, надо что-то сделать, предпринять самому ради других.

СКАЧАТЬ ОРИГИНАЛ ДОКУМЕНТА

Страницы: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 |

     Авторефераты по всем темам  >>  Авторефераты по педагогике