Авторефераты по всем темам  >>  Авторефераты по культурологии

Культурологические идеи Ф. Ницше в художественной культуре ХХ века

Автореферат докторской диссертации по культурологии

СКАЧАТЬ ОРИГИНАЛ ДОКУМЕНТА

Страницы: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 |

 

В третьем параграфе четвертой главы Ницшеанские идеи в русской художественной культуре дана краткая характеристика ницшеанской рецепции наиболее продуктивного в художественном отношенииа периода восприятия Ницше - первой трети ХХ века.

Рецепция идей Ф. Ницше в России рубежа веков отразила многоплановый творческийа облик немецкого мыслителя, ставшего катализатором духовных изменений эпохи. По смысловым акцентам интерпретации Ю.В. Синеокая определяет эволюцию восприятия его творчества в России как ряд этапов: лознакомительный (1890Ц1899, вольной интерпретации (1900Ц1913), лопосредованного влияния (1914Ц1989) и возвращения философии Ницше . Период с 1890-х до 1914 года диссертант оценивает кака наиболее значимый в художественном отношении. В советскую эпоху идеологически диссонирующее ницшеанство перешло в латентную форму существования: исследователи отмечают проявление идей Ницше в творчестве И. Бабеля, Е. Замятина, Б. Пастернака и других авторов .

Американский исследователь Э. Клюс выделила три литературных направления, возникших в результате полемики с вульгаризацией Ницше, обозначенной А. Белыма деревянным ницшеанством . Первое направление представляют популярные писатели, демократизировавшие идею сверхчеловека и повлиявшие мифологией самореализации на общественное сознание: Л. Андреев, М. Арцыбашев, А. Вербицкая. Второе направление обозначили символисты-лбогоискатели: Д. Мережковский, Вяч. Иванов, А. Блок, А. Белый. Основу третьего направления, сделавшего идеи Ницше базой для социальной практики, составили революционные романтики: М. Горький и критики-марксисты Андреевич (Е.А. Соловьев) и А. Луначарский .

Энергии революционного периода в России были весьма созвучны ницшеанству. М. Горький и А. Луначарский синтезируют идеи Ницше и Маркса в так называемый ницшеанский марксизм. Очевидны культурные параллели в сопоставлении Ф. Ницше и В. Маяковского: титаническое прославление жизни и новации в области поэтики; контраст религиозного запроса с богоубийством;а идея очищения человека от мещанства и пошлости посредством насилия; трагизм жизненного финала и идеологические злоупотребления в отношении творческого наследия.

Освоению идей Ницше способствовали московские и петербургские модернистские журналы и творческие объединения.а Петербургские Северный вестник и Мир искусства, московские Весы, среды С. Дягилева и пятницы Вяч. Иванова ставили перед собой задачу разработки новой концепции культуры на основе ницшеанских ценностей творчества, красоты и эстетического чувства. Рассмотрим некоторые концепции символизма и акмеизма с точки зрения ницшеанского влияния.

Д.С. Мережковский, один из проповедников нового религиозного сознания, отталкивался от ницшевской критики традиционного христианства и воспевания языческой по чувственности и самоутверждению красоты. Идея сверхчеловека представлялась ему важнейшей в процессе преодоления стагнации исторического христианства. Однако дионисизм Ницше, связанный в России с концепциями мистического анархизма и босячества, оставил русского писателя равнодушным.

Ницшевская культурологическая дихотомия аполлонического и дионисического была творчески интерпретирована прежде всего ведущим теоретиком русского символизма Вяч. Ивановым, который усмотрел в асоюзе дельфийских братьев основание европейской культуры и близость культур Запада и Востока. Аполлон и Дионис обозначили для мыслителя смыслы органической славянофильской и критической западническойа культур, смена которых создает логику исторического развития России.

Дионисийство истолковывается Ивановым как благо жизненной полноты и исток духовного жизнетворчества. В дионисийстве и особенно - в прадионисийских культах - философ видит хаотическую стихию здоровых природных сил, еще не успевших получить культурного оформления. С другой стороны, философ подчеркивает опасность феномена дионисийства для России с точки зрения своей разрушительности. Иванов максимально сближает христианство и эллинское язычество и считает роковой ошибкой Ницше то, что он эстетизировал религиозного по существу Диониса. Для Иванова Дионис - античный бог и культурный символ свободы творчества, определенного мистического состояния человека от трепета до ужаса и экстаза, а никоим образом не альтернатива Христу. Дионисической вакханалии противопоставляется духовное единение личностей, воплощающее дух христианской соборности.

Дионисийская идея увлекла также А. Блока и А. Белого, причем Блок воспринял в качестве одной из основных творческих позиций музыкальную основу дионисийства раннего Ницше, а Белый включил в состав творческих ориентиров Так говорил Заратустра, что расширило круг его ницшеанских мотивов в раннем творчестве (Симфонии). При всем различии трактовки концепта соборности А.Н. Скрябиным и Вяч. Ивановым, их этико-эстетические художественные системы находятся в русле теургически-мистериальных интуиций эпохи. В неосуществленной опере Скрябина рубежа XIXЦXX веков главный герой - художник-теург, желающий соединиться с освобожденным человечеством в солнце радости . К 1914 году Скрябин от ницшеанского понимания сверхчеловека-художника через идеи В. Соловьева пришел к своеобразно трансформированной идее соборного действа, где все искусства объединяются для пересоздания мира.а Свою задачу композитор видит в создании лединой соборной личности .

Ницшевские реминисценции характерны для творчества акмеиста Н.С. Гумилева, спецификой которого является сближение христианских и языческих источников и сопутствующий этому процессу аллюзийный полигенетизм. Путешественнику Гумилеву оказалась особенно близка производная от Заратустры экзотическая африканская тема. В раннем стихотворении Песнь Заратустры сконцентрированы образы юности, света, силы, будущего, нехристианского посюстороннего воскресения человека и оптимистически понимаемого вечного возвращения. Идея сверхчеловека у Гумилева, воспевавшего мужественно твердый и ясный взгляд на жизнь , превращается в антропологическую проблему, решаемую на протяжении всего творческого пути. Зрелый акмеистический период творчестваа поэта связан с углублением и критическим переосмыслением чрезвычайно важной для него христианской темы, причем этот процесс в какой-то степени регулируется идеями творчества Ницше, прежде всего произведениями критического периода. В стихотворениях и драмах постепенно преобладает христианское начало (Гондла, Память).

Обращение к русской литературе начала ХХ века обнаруживает ряд творческих параллелей с культурологическими идеями Ницше. Архетипы Ницше (лсверхчеловек, раб, ласкетический священник, превращение духа, Иисус и Заратустра) получают индивидуальную трансформацию в русских художественных концепциях. При всех различиях этих концепций ни одна из них не приемлет безусловного отвержения христианства и необходимости борьбы с ним ради утверждения на земле сверхчеловека.

Выводы по четвертой главе

1. Литературные произведения, относящиеся к различным национальным школам и стилистическим направлениям, показывают общий вектор развития комплекса ницшеанских идей: от эстетикоцентристских и сверхчеловечных к критикоцентристским, от сверхчеловека к человеку в конкретном общественном устройстве.

2. В области изобразительного искусства очевидна эволюция культурологических проекций Ницше: от мифопоэтических заратустровско-дионисических образов до опоры на авторскую аксиологию критического периода, дающую предпосылку необходимости модернистских концепций как индивидуальных проекций общей идеи новой культуры. Ницшеанство стало фундаментом формообразующих стратегий мирового авангардного искусства.

3. Русское художественное творчество интегрировало разрушительный идейный пафос Ницше, истолковав его внеморальную философию как востребованный в культуре переходной эпохи модус отрицания и вписав в богатую национальную традицию духовных исканий. В советской культуре ницшеанские идеи были опосредованно использованы в государственном проекте новой культуры и человека.

В заключении диссертации подведены итоги и суммированы положения, изложенные по ходу исследования, сделаны выводы из представленных теоретических и художественных материалов, осмыслены наиболее яркие художественные интерпретации культурологии Ницше первой половины ХХ века и намечены перспективы развития темы.

1. Философско-культурологические идеи Ницше концентрируются прежде всего в сфере искусства, которое является своеобразным барометром общего состояния культуры. Построенное на телесно-чувственной парадигме искусство стало важнейшим средством борьбы философа с нигилизмом как смертельной болезнью теоретической культуры.

2. Культурологические идеи Ф. Ницше, характеризующиеся зашифрованной, метафоричной формой преподнесения, оказали огромное влияние на художественную культуру ХХ века. Ницшеанству присуща широта идейно-стилистического диапазона, полилог с культурологическими идеями не только Ницше, но и его философских преемникова - Ж. Батая, Ж. Делёза,а Ж. Деррида, непосредственная связь с социально-политическими практиками. Разноплановость ницшеански обусловленных концепций в области художественной культуры ХХ века имела глубокое обоснование в лидейном маскараде философии Ницше, центральной фигурой которого стал Дионис как воплощение изначальной полиморфности призванной возродить мир героической личности.

3. Спецификой философско-культурологических воззрений Ницше является их многоплановая музыкальность, своеобразно синтезировавшая античное и романтическое понимание музыкального искусства. Заинтересовавший многих композиторов ХХ века художественный облик текстов философа связан с акцентуацией в них дионисийского начала и риторических характеристик языка как инструмента ценностной реформы.

4. Провозглашенная Ницшеа Смерть Бога имела смысл только в рамках христианского менталитета и представляла собой радикальную попытку разрубить гордиев узел очевидных уже во второй половине XIX века противоречий выросшей на христианском фундаменте европейской культуры. Проект отказа от однозначных оценок и стабильных ценностейа в пользу оптимистической воли к жизни, раскрепощения телесных интуиций и идеи человеческого величия и цельности привел к созданию авторской мифологии, имеющей подвижное аксиологическое значение.

5. Богоборчество Ницше, представляющее собой вызов, проверку подлинности вечных ценностей (Т. Манн, М. Хайдеггер) привело философа к последовательному саморазрушению, туринской трагедии и создало одно из сильнейших искушений последующей культуры, что доказывает прежде всего феномен фашизма.

6. Философско-культурологические воззрения Ницше сыграли роль катализатораа различных процессов в области художественной культуры ХХ века. Деятели разных видов искусства и литературыа проходили ницшеанский период, находя в комплексе идей мыслителя соответствие собственной творческой позиции, или полемизируя с ним.а Наиболее глубоко идеи Ницше отразились на творческой эволюции представителей немецкой культурной традиции.

7. Для художественной культуры России, особенно первой трети ХХ века, характеризующейся повышенной идейной атмосферной плотностью, типично полярное восприятие Ницше - от социальных проекций его имморализма (Л. Андреев, П. Боборыкин, М. Горький, А. Луначарский) до христианской трактовки творчества мыслителя (А. Белый, Вяч. Иванов, Д. Мережковский, П. Сувчинский). Русская культура с присущим ей православным менталитетом ассимилировала Ницше как диагноста кризисной эпохи в русле индивидуальных творческих исканий пути России.

ПО ТЕМЕ ДИССЕРТАЦИИ

ОПУБЛИКОВАНЫ СЛЕДУЮЩИЕ аРАБОТЫ

1. Монографии

1. аЩербакова Е.В. Ницше и музыка / Е.В. Щербакова. - Рязань - Коломна: Копи-Принт - КГПИ, 2009. - 21,13 п.л.

2. Щербакова Е.В. Культурология Ницше в контексте европейской художественной культуры ХХ века / Е.В. Щербакова. - Коломна: МГОСГИ, 2010. - 6 п.л.

II. Научные статьи, опубликованные в журналах, рекомендованных ВАК

1. Щербакова Е.В. Значение Архива Ницше в формировании ницшеанства в Германии конца XIX - первой половины ХХ веков / Е.В. Щербакова // Полигнозис. - 2009. - №2. - С. 49Ц60. 1 п.л.
2. Щербакова Е.В. Переинтонирование христианской темы в философии Фридриха Ницше / Е.В. Щербакова // Религиоведение. - 2009. - № 3. - С. 83Ц92. 1 п.л.
3. Щербакова Е.В. Разные лики Заратустры: Рихард Штраус versus Фридрих Ницше / Е.В. Щербакова // Вестник МГУКИ. - 2009. - № 5. - С. 28Ц33. 0,5 п.л.
4. Щербакова Е.В. Развитие концептов государство и гений в философском дискурсе Ницше / Е.В. Щербакова // Вопросы культурологии. - 2009. - № 5. ЦС. 30Ц34. 0, 5 п.л.
5. Щербакова Е.В. Казус Ницше и Казус Вагнера в культуре Германии первой половины ХХ века / Е.В. Щербакова // Вопросы культурологии. - 2009. - № 8. - С. 43Ц46. 0,5 п.л.
6. Щербакова Е.В. Проблема сверхчеловека в русской музыкальной культуре Серебряного века: Скрябин и Ницше / Е.В. Щербакова // Вопросы культурологии. - 2009. - № 10. - С. 71Ц74. 0,5 п.л.
7. Щербакова Е.В. Парабола эстетики Ницше в системе классико-модернистских координат / Е.В. Щербакова // Полигнозис. - 2010. - № 1Ц2. - С. 40Ц52. 1 п.л.
8. Щербакова Е.В. Музыкальные аспекты поэтики Фридриха Ницше / Е.В. Щербакова // Вестник МГУКИ. - 2010. - № 1. - С. 48Ц53. 0,5 п.л.
9. Щербакова Е.В. Эстетические идеи Ф. Ницше в австрийской литературе / Е.В. Щербакова // Вопросы культурологии. - 2010. - № 3. - С. 99Ц103. 0,5 п.л.
10. аЩербакова Е.В. Ницше и австро-германский модерн / Е.В. Щербакова // Вопросы культурологии. - 2010. - № 6. - С. 71Ц75. 0,5 п.л.

III. Научные статьи, учебно-методическая литература, тезисы докладов и выступлений

1. Щербакова Е.В. Философы о музыке: Фридрих Ницше и Рихард Вагнер / Е.В. Щербакова // XI Международная конференция Логика, методология, философия науки. Москва - Обнинск, 1995. - С. 188Ц193. 0,25 п.л.

2. Щербакова Е.В. Категории аполлонического и дионисического в культурологии Ницше / Е.В. Щербакова // Категории и проблемы культурологии: сборник трудов РАМ им. Гнесиных. Вып. 156. - М.: РАМ им. Гнесиных, 2000. - С. 20Ц36. 1 п.л.

3. Щербакова Е. В. Ницшеанство в австро-германской музыке первой трети ХХ века / Е.В. Щербакова // Философия и музыка:  сборник трудов РАМ им. Гнесиных. Вып. 159. - М.: РАМ им. Гнесиных, 2001. - С. 94Ц116. 1,4 п.л.

4. Щербакова Е.В. Искусство как генерал-бас лартистической метафизики Фридриха Ницше / Е.В. Щербакова // Философия искусства: сборник трудов РАМ им. Гнесиных. Вып. 161. - М.: РАМа им. Гнесиных, 2003. - С. 33Ц53. 1,25 п.л.

5. Щербакова Е.В. Драматически-музыкальная составляющая в философско-эстетическом творчестве Ф. Ницше / Е.В. Щербакова // Научное и постнаучное в современной эстетике: Материалы II Овсянниковской международной эстетической конференции / под общ. ред. А.С. Мигунова и С.А. Дзикевича. - М.: ЗАО Книга и бизнес, 2006. - С. 201Ц218. 1 п.л.

6. Щербакова Е.В. Проблема соотношения искусства и жизни в произведениях Ф. Ницше и Т. Манна / Е.В. Щербакова // Философия и методология истории: сб. научных статей II Всероссийской научной конференции / отв. ред. С.Г. Калашников. - Коломна: КГПИ, 2007. - С. 412Ц417. 0,5 п.л.

7. Щербакова Е.В. Эстетика Ницше в русской художественной культуре начала ХХ века / Е.В. Щербакова // Славянский мир: общность и многообразие: Материалы международной научно-практической конференции. Ч. 4. Культурология. - Коломна: КГПИ, 2007. - С. 71Ц74. 0,25 п.л.

8. Щербакова Е.В. Классическое и неклассическое измерения Третьей симфонии Малера / Е.В. Щербакова // Методы, понятия и коммуникации в современном эстетическом дискурсе: Материалы III Овсянниковской международной эстетической конференции / под общ. ред. А.С. Мигунова и С.А. Дзикевича. - М.: аМГУ, 2008. - С. 455Ц473. 1,3 п.л.

9. Щербакова Е.В. Пути от дионисийства к соборности в русской художественной культуре Серебряного века / Е.В. Щербакова // Россия и славянский мир: история, язык, культура: сб. научных трудов / ред.-сост. В.А. Викторович, А.Б. Мазуров. - М.: Три квадрата, 2008. - С. 284Ц302. 1 п.л.

10. Щербакова Е.В. Государство и воля к власти в философии Ф. Ницше / Е.В. Щербакова // Власть и общество: сб. научныха статей / отв. ред. П.В. Галкин. - Коломна: КГПИ, 2008. - С. 71Ц82. 0,8 п.л.

11. Щербакова Е.В. Вагнер и Ницше между Аполлоном и Дионисом / Е.В. Щербакова // Вестник Коломенского государственного педагогического института: Научно-методический журнал (серия Гуманитарные науки). - 2009. - № 2 (8). - С. 57 - 63. 0,45 п.л.

12. Щербакова Е.В. Математика чувства в творчестве Ф. Ницше и Р. Музиля / Е.В. Щербакова // Вестник Воронежского государственного университета. - 2009. Ц№ 2. - С. 127 - 138. 0,75 п.л.

13. Щербакова Е.В. Философия культуры Ф. Ницше и современность / Е.В. Щербакова // Наука. Философия. Общество. Материалы V Российского философского конгресса. Том II. - Новосибирск: Параллель, 2009. - С. 345 - 346. 0,08 п.л.

14. Щербакова Е.В. Основные направления влияния эстетики Ницше на мировую музыкальную культуру ХХ века / Е.В. Щербакова // Вестник Нижегородского государственного университета (серия Социальные науки). - 2009. - № 2. - С. 138Ц144. 0, 5 п.л.

15. Щербакова Е.В. Фридрих Ницше и Рихард Вагнер: учебное пособие апо культурологии для студентов и аспирантов / Е.В. Щербакова. - Коломна: МГОСГИ, 2010. - 5 п.л.

Синеокая Ю.В. Философия Ницше и духовный опыт России (конец XIX - начало ХХI веков). Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук. - М., 2009. - С. 29.

а Clowes E. From beyond the abuss: Nietzschean myth in ZamiatinТs We and PasternakТs Doctor Zhivago // Nietzsche and Soviet culture: Ally and adversary / Ed. by B. G. Rosenthal. - Cambridge, 1994. - P. 313 - 337; Freidin G. Revolution as esthetic phenomenon: Nietzschean motifs in the reception of Isaac Babel (1923 - 32) // Ibid. - P. 149 - 173.

а Белый А. Символизм как миропонимание. - М., 1994. - С. 200.

Клюс Э. Ницше в России. Революция морального сознания. - СПб., 1999. - С. 18.

Русские Пропилеи. Материалы по истории русской мысли и литературы. Под ред. М.О. Гершензона. - М., 1919. - С. 125.

а Сабанеев Л.Л. Воспоминания о Скрябине. - М., 2003. - С. 335.

а Гумилев Н. Стихи. Письма о русской поэзии. - М., 1990. - С. 410.

СКАЧАТЬ ОРИГИНАЛ ДОКУМЕНТА

Страницы: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 |

     Авторефераты по всем темам  >>  Авторефераты по культурологии