Авторефераты по всем темам >>
Авторефераты по культурологии
Культурологические идеи Ф. Ницше в художественной культуре ХХ века
Автореферат докторской диссертации по культурологии
|
Страницы: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | |
СКАЧАТЬ ОРИГИНАЛ ДОКУМЕНТАВо втором параграфе первой главы лКритическая и сверхчеловеческая философия культуры исследуются основные положения культурологии Ницше второго периода творчества (1876 - 1882). Философия Ницше становится критикоцентричной и антиметафизичной, отрицая существование вечных фактов и абсолютных истин. Наука как вивисекторская критическая философия предстает ведущей силойа культуры.
Его поиск здоровой культуры основан на приводящем к нигилистическому бытию разрыве культуры и представляющего ее человека с высшими метафизическими ценностями. По аксиологическому параметру Ницше разделяет человечество на два типа людей - свободные умы и связанные умы, развивая заложенное в раннем периоде творчества бинарное понимание культуры. Связанный ум, по Ницше, покорно принимает существование метафизических ценностей. Идеал человека во втором периоде творчества Ницше - свободный ум как человек науки, мыслитель-экспериментатор, свободный от оков абсолютной истины.
Сближение научного и художественного мышления по параметру креативной смелости создает образ свободного ума-художника. Гений для Ницше критического периода творчества - скульптор и архитектор, способный придать форму каменной глыбе массы.
В третьем периоде творчества (1882Ц1889) Ницше создает проект сверхчеловеческой культуры, стремясь преодолеть нигилизм и выстроить образ лучшего человека. Бинарность социума и культуры теперь выражена кастами ларистократов духа и морально-религиозных рабов, необходимых для культурного прогресса. Производной от образа свободного ума становится центральная для философии Ницше идея сверхчеловека, впервые ярко изложенная в Так говорил Заратустра.
По Ницше, для появления культуры ларистократов необходима тотальная переоценка ценностей, которая освободит человечество от избытка рационализма в ущерб жизни. Фундамент сверхчеловеческой культуры составляет ее принципиальная внеморальность и дионисическая тенденция. Внеморальность в ницшеанской трактовке не синонимична аморализму. Она представляет собой попытку разделения добра и зла как состояния греховной природы человека посредством сверхусилия не к сверхдобру, но к некоему качественно новому сверхчеловеческому состоянию. Ницше вносит свою ноту в разработку намеченной в XIX веке категории дионисизма как важной для человеческого существования иррациональной части души, чувственно понимаемой стихии. Он делает на нее большую ставку в процессе перехода к сверхчеловеческой культуре. Доминирующую позицию в его теории искусств теперь занимает философия, в орбиту действия которой включаются искусство и наука, то есть способность к артистической философии и дискурсу свободного ума.
В позднем творчестве Ницше уравнивает значение олимпийских божеств, которые теперь воплощают различные аспекты воли к власти, то есть вечного преодоления себя как цели всего сущего.аДионисический уровень созидания и необходимого для этого разрушения является глубинным и сопряжен с болью, страданием, чувственностью и жестокостью: безобразное понимается как форма переосмысления утратившего смысл, подчиненная стремлению дать новую оценку вещей. Аполлон же воплощает стремление к красоте и авечность прекрасной формы. Обретая понимание взаимосвязи аполлонического преодоления себя и дионисической гибели, Заратустра приходит к идее вечного возвращения. Дионис для Ницше стал антиметафизическим символом национального и общечеловеческого возрождения. Формулой величия человека и высшего, дионисического отношения философа к миру Ницше называет amor fati. Новое сверхчеловеческое искусство в его психофизиологической трактовке становится мощным стимулом к жизни.
Сверхчеловек трактован Ницшеа как биологическое и культурное явление, центральные основания которого раскрываются через дискуссионные понятия дионисического и воли к власти. Несмотря на то, что термин сверхчеловек с разработанным семантическим полем появился только в позднем творчестве Ницше, диссертант анализирует этап его художественного генезиса в филологический период жизни Ницше, позволяющий провести аналогии с более поздним образом Заратустры.
Соединением в понятии сверхчеловеческой культуры физиологического базиса и области перманентного совершенствования Духа объясняется присущий позднему творчеству Ницше синтез образов воинственной белокурой бестии и созерцательного философа-халкионийца. В диссертации рассматривается ницшевское понимание категории халкионичность (лнепомраченность), его эволюция и значение для средиземноморской эстетики позднего Ницше. Художественной проекцией халкионийства для Ницше стало танцевальное французское музыкальное искусство и азримо выразившая идею власти итальянская архитектура как олицетворениеа противостоящего декадансу великого стиля. Анализ философско-культурологических воззрений Ницше позволяет усмотреть в них составляющие кризисного культурологического сознания, к которым относятся: выявление несостоятельности принципов и установок новоевропейской культуры, обнаружение неистинности идеалов и ценностей эпохи, утверждение исчерпанности творческого и жизненного потенциала современной культуры и нигилистически-новаторское отношение к нормам существующей культуры .
В третьем параграфе первой главы Музыкальность как характерный модус творчества Ницше дается интерпретация места и значения музыки в философско-культурологическом творчестве Ницше.
До 1872 года творчество Ницше равномерно объединяло виды филологической, философской и музыкальной деятельности. Оставив занятия композицией под воздействием профессиональной критики, Ницше транспонировал свою музыкальную одаренность на почву философского дискурса и сохранил музыкальную терминологию в описании явлений жизни и культуры.
Музыкальные аспекты философии языка Ницше присутствуют в решении основных тем его позднего творчества - борьбы против христианства и утверждения сверхчеловека. Ницше, хорошо знакомый с искусством риторики, сознательно усиливал суггестивность своего литературного стиля.а аСредствами убеждения-внушения читателя стали особая композиция его философских текстов (опосредующая дискурс афористическая фрагментарность и левангелическая притчевость Заратустры) и подчеркивание в философских драмах (Н.В. Мотрошилова) экстенсивных языковых характеристик - интонационности, мимики и жестов.
Диссертант видит объяснение афористичности Ф. Ницше в музыкальности его творческого импульса. Визуальное восприятие логически организованного текста уступало слуховому лобщению с читателем в форме то прерываемой, то возобновляемой беседы. Философский текст прослушивался, как музыкальная партитура, имеющая ритмическую и темповую драматургию.
В раннем трактате Об истине и жи во внеморальном смысле (1873) Ницше разделяет метафорическое творческое действие и понятие как усредненную и усмиренную метафору. Искусство как творчески-дионисийский инстинкт образования метафор направлено на разрушение понятийного неба как теоретического языка рационально организованной культуры. Утверждение новых ценностей потребовало нового типа языкового творчества. Примером является Так говорил Заратустра, где синтез словесной и интонационно-ритмической семантики создает сверхслово в описании сверхчеловека.
Обосновывается положение о том, что к ницшевской разработке христианской темы применимо понятие переинтонирование (Б.В. Асафьев), то есть переосмысливание привычного материала путем иного тонуса и динамики с целью утвержденияа идейно нового содержания .
В XIX веке Ницше завершает философскую критику христианства, построенную на соизмерении себя и ближнего с Христом и ставящую вопрос о возможном воссоздании тотальностиа жизни. Отношение Ницше к христианству двойственно. Убедительна позиция К. Ясперса, который считает, что он восстал против христианства,а опираясь на христианский же импульс, разделяя христианство как формализовавшую веру в Христа религию и образ самого Спасителя . Именно христианство, сохранившее память об античности, аподало Ницше надежду на новый ренессанс человечества.
Ницше использует давно связанные с церковью ораторские приемы дляа изложения иного содержания;а переинтонирует в переносном, искаженном значении церковно-христианскую лексику; аазаимствует из церкви проблему иерархии и идею воспитания человека; соединяет формообразующую способность религии с искусством.
Больное христианство было причислено Ницше к нигилизму и декадансу и стало для него важнейшим препятствием на пути мыслителя к здоровью и сверхчеловеку. Тот факт, что Божественному Слову Христа философ противопоставил трагическую Музыку Диониса, диссертант связывает со стратегией философского творчества Ницше, которая содержательно направлена за пределы христианства, но производна от христианской традиции своим рассмотрением проблем морали и истины и стремлением к позитивному идеалу после этапа нигилистического разрушения ценностей. В процессе преодоления проблемной ситуацииа (Э.А. Орлова) нигилизма Ницше использует долгосрочную стратегию, предполагающую структурную, содержательную перестройку процесса, вошедшего в проблемную ситуацию . Устранение из картины мира трансцендентного измерения вынуждает его сделать следующий шаг и ввести категорию Сверхчеловека, включив в это понятие высокий духовный пафос . Отождествление в последних письмах Диониса с Распятым позволяет предположить возможность обоснования некоего нового христианства в адискурсе мыслителя,а настигнутого безумием в достаточно молодые годы .
Диссертант высказывает предположение, что музыкальное начало получает в философии языка Ницше функцию инструмента ценностной реформы. Это в некоторой степени сопоставимо с творчеством неоднократно упоминаемого им Мартина Лютера. Последний осуществил Реформацию на основе религиозного языка, выразившего дух новой культуры и использовавшего средства музыкальной выразительности.а Языкотворческая деятельность Лютера стала определяющим фактором в формировании норм национального немецкого культурного языка как средства трансляции культурных ценностей . Ницше, поставив задачу выхода за рамки метафизической картины мира и утверждения новых ценностей, также использует латентно-музыкальные языковые характеристики - для создания поэтических философем, способных художественно взорвать понятийный каркас современной ему культуры.
Выводы по первой главе
- Искусство трактуется Ницше как камертон философско-культурологических устремлений, представляя собой культуру в целом ав раннем периоде творчества, точку отталкивания в зрелости и венец сверхчеловеческой поздней культуры.
- Эстетизм Ницше специфичен синтезом титанической силы высказывания и сложившегося со временем богоборчества. Антихристианский пафос ницшеанского эстетизма привел к помрачению сознания мыслителя и сыграл негативную роль в последующей рецепции идей Ницше в Европе и России.
- Музыкальность как характерная черта стиля Ницше и проявление культурного дионисийства может быть истолкована как методологический инструмент преподнесения новаторских идей философа.аа
Во второй главе Ц Ницшеанские импульсы в формировании моделей культурного сознания - рассматриваетсяаа процесс формирования общественных институтов на культурно-философском материале произведений Ф. Ницше в Германии и других странах мира. Одновременно с этим анализируется процесс социально-практической трансформации культурно-философских рефлексий Ницше.
Первый параграф второй главы Значение Архива Ницше в формировании ницшеанства в Германии конца XIX Ца первой половины XX веков аанализирует место и значение Архива Ницше в Веймаре в процессе возникновения и развития ницшеанского движения.
Архив, организованный сестрой философа Э. Фёрстер-Ницше, с 1896 года находился в Веймаре как культурная организация, научный центр и место культового почитания Ницше. Э. Фёрстер-Ницше располагала правами на издание произведений брата и устанавливала правила работы организации.
На первом этапе (1896Ц1908) деятельность Архива развивалась в научно-литературном и организационно-коммуникативном ключе. Первое направление работыа состояло из подготовки текстов Ницше к печати. аОсобо значимой стала публикация произвольно составленной из материалов наследия Ницшеа Воли к власти (1901, 1906). Организационно-коммуникативная работа Архива заключалась в проведении курсов повышения квалификации по Ницше, индивидуальных и групповых экскурсий по вилле Зильберблик и торжественных мероприятий.
На втором этапе работы (1908Ц1945) Архив Ницше существует как научное учреждение общественно-правового характера, исследующее творчество Ницше и консолидирующее многообразные ницшеанские импульсы. К научной работе относилась систематизация наследия Ницше, ответы на многочисленные вопросы его поклонников, определение Ницше-стипендиатов.
Основавшие Архив Ницше семейства Ницше и Элер общими усилиями создали культ гения и героя. Диссертант приходит к выводу, что многоаспектность деятельности Архива Ницше была запрограммирована конкуренцией с байрейтским культом Вагнера. Налицо имитация его главных форм Архивом: фамильная организация центра пропаганды творчества гения, центрообразующее положение в рамках дальнейшего развития движения, знаковое оформление культа, разделение организационного и творческого центров (вилла семьи Вагнера и Байрейтский театр как творческий форум).
При фашизме культ Ницше получил поддержку руководства страны и государственный масштаб. В 1937 году для Архива было выстроено новое здание (архитектор Альберт Шпеер). Национал-социализм политизировал институт архива, включив его в сферу идеологии. Архив Ницше был закрыт советской военной администрацией в декабре 1945, а его материалы перемещены в Государственный архив Гёте и Шиллера и в Библиотеку герцогини Анны Амалии. В настоящее время вилла Зильберблика функционирует в качестве музея Ницше, а новое здание Архива превращено в веймарский радиоцентр. При всей неоднозначности деятельности Архива, соединившего имя Ницше с экспансионистской политикой Германии, очевидно его значение для сохранения европейски децентрализованного рукописного наследия Ницше, что позволило издать филологически достоверное собрание сочинений Ницше в 1960Ц1970 годы.
Семилет Т.А. Проблема кризиса культуры в новоевропейском сознании. Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук. - СПб., 1997. - С. 8.
Асафьев Б.В. Музыкальная форма как процесс. - Л., 1971. - С. 263.
Ясперс К. Ницше и христианство. - М., 1994. - С.7 - 8.
Орлова Э.А. Понятие проблемной ситуации при анализе культурных процессов // Ускорение социально-экономических процессов и культурные проблемы социальной организации. - М., 1987. - С. 69 - 94.
О значимости трансцендентного измерения культуры, утрата которого ведет к профанации культурных смыслов, пишет И.К. Кучмаева (Кучмаева И.К. Вопросы христианского воспитания в доме Романовых // Образ Спасителя в мировой культуре. - М., 2000. - С. 66). А.Л. Доброхотов отмечает в заимствованном из богословской лексики протестантизма эпитете сверхчеловек обертон звучания, который можно истолковать по-разному - как богоборчество Ницше или как тайный знак почтения (Доброхотов А.Л. Избранное. - М., 2008. - С. 176).
Так, В.П. Визгин пишет: Но мы знаем, мысля в духе самого Ницше, что, например,а атеистическая фронда как-то связана с возрастомЕ Преклонные годы имеют свои испытания и откровения, философемы и мифы. И Ницше, философ жизни и экспериментатор мысли, их не узнал и не изведал (Визгин В.П. Философия Ницше в сумерках нашего сегодняа // Ф. Ницше и философия в России. Сб. статей. Под ред. Н.В. Мотрошиловой, Ю.В. Синеокой. - М., 1999. - С. 185).
Фомичева Н.А. Мартин Лютер как выдающийся деятель культуры позднего Средневековья. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии. - М., 2004. - С. 6.
|
Страницы: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | |
Авторефераты по всем темам >>
Авторефераты по культурологии