Авторефераты по всем темам  >>  Авторефераты по культурологии

Культурологические идеи Ф. Ницше в художественной культуре ХХ века

Автореферат докторской диссертации по культурологии

СКАЧАТЬ ОРИГИНАЛ ДОКУМЕНТА

Страницы: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 |

 

Во втором параграфе второй главы Ницше в Германии: социально-политическая идеология и практика конца XIXЦXX веков представлена общая характеристика германской ницшеаны указанного периода, основные направления рецепции идей Ницше. Диссертант считает, что в институционализации Ницше в Германии можно выделить три существующих одновременно уровня: бытового сознания, культуро-философский и социально-политический. Причинами быстрого распространения ницшеанских идей стали художественный облик философии Ницше, суггестивная парадигма его творчества, амногообразие рассмотренных в его произведениях тем, в том числе злободневных, и рекламная деятельность Архива Ницше. В.А. Кругликов правомерно указывает на культурологическое родство философии Ницше и искусства слова на основании развоплощения двигательной энергетики мысли по законам поэтики. Слово влечет за собою мысль, которая плавится в тигле языковой стихии, и тогда философия являет себя танцем Заратустры . аГипнотизирующий эффект литературного стиля Ницше в сочетании с Архивным культом гения-героя усиливал демоническое и пророческое восприятие философа. Интеллектуальный динамит Ницше нашел отражение в популярных романах (В. фон Поленц, Г. Майринк), в суицидальных настроениях молодежи, в преступной среде. Философия Ницше воспринималась как экзистенциальный эксперимент, как имеющая личную окраску и требующая индивидуальных решений проблема Ницше, связывалась с судьбой Германии. Полемика ницшеанцев и их противников, в рядах которых лидировал М. Нордау с книгой Вырождение, поддерживала интерес общества к личности и творчеству философа.

Ницше рассматривал широкий круг тем - от античной и современной культуры, человека и сверхчеловека до культуры питания, от национальнойа и молодежной политики до значения христианства в современном мире. Философия ааНицше была построена на контекстуальном рассмотрении тем, что вызывало противоречия интерпретации. Поэтому в его текстах находили опору и германские националисты, и сторонники французской культурной традиции; и евреи, и антисемиты; и феминистки, и сторонники патриархата; и христиане, и атеисты; и социалисты, и буржуазия.

В отличие от непосредственной социальной и художественно-культурной рецепции Ницше, его серьезное философское осмысление датируется только 1930-ми годами, когда были написаны экзистенциальные работы К. Ясперса, М. Хайдеггера и К. Лёвита . В эти же годы возникла обсуждаемая десятилетиями проблема Ницше и нацизм. Прежде всего, фашистами были заимствованы расово понятая идея сверхчеловека, отвержение христианства иа неоязычество как позитивная альтернатива, новое отношение к смерти. На основе идеологически выдержанных антологий лиз Ницше и с привлечением Архива произошло включение Ницше в государственный механизм идеологической пропаганды. Для фашистских идеологов (А. Боймлер, А. Розенберг) наиболее важен поздний Ницше с его идеями великой политики и антихристианства. Он трактуется как греческо-германский философ, прогнозировавший битвы германского народа с христианизирующими его романскими народами. Процесс денацификации Ницше (1950Ц1960) в послевоенной Германии аразвивался на западной территории страны, не затронув ГДР.

В третьем параграфе второй главы Рецепция идей Ницше в Европе, США и России анализируется стадиальность восприятия идей Ницше в разных странах с целью выявить некий лобщий знаменатель художественной рецепции Ницше и, наряду с этим, подчеркнуть национальную специфику этой рецепции.

Рассматривая этапы интеллектуальной российской и европейской ницшеаны, Ю.В. Синеокая выделяет начало 1890-х годов (знакомство широкого круга читателей с творчеством Ницше); 1930-е годы (появление глубоких философских исследований); 1960-е (денацификация творческого наследия Ницше) и рубеж XXЦXXI веков (популярность социально-политических идей Ницше) . В художественной культуре освоение культурологических идей Ницше можно рассмотреть следующим образом: лэкстенсивноеа ницшеанство (1870Ц1890 годы, до публикации полного собрания сочинений философа), художественно разноликое линтенсивное ницшеанство (1900Ц1950 годы), задействованное тоталитарным режимом лагрессивное ницшеанство (1930Ц1960 годы) и пост-культурное ницшеанство (с 1970-х по настоящее время).

Первый этап распространения ницшеанства во всех европейских странах был связан с деятельностью вагнеровских обществ, в которые ачасто входили знающие Ницше люди, и оппозиционных по отношению к официальной культурной политике объединений.

Второй этап мировой ницшеанской рецепции связан с публикацией переводов основных сочинений философа, которая была осуществлена в течение первой трети ХХ века, и популярностью его идей в различных видах художественной культуры.

Этап лагрессивного ницшеанства наиболее четко заметен на примере Германии и России: пропаганда искаженного Ницше с одной стороны вызвала аего враждебно-идеологическую трактовку с другой. Процесс денацификации идей мыслителя был инициирован Америкой, в меньшей степени пострадавшей в политическом конфликте. аВ книге У. Кауфмана был создан новый образ философа-экзистенциалиста и психолога, блестящего писателя и поэта. В 1960 годы психологической трактовке Ницше была противопоставлена аналитическая: главной задачей А. Данто (Ницше как философ, 1965) была реконструкция философской системы Ницше, определение общего принципа в стилистически различных текстах. В качестве такого принципа А. Данто выдвигает философский нигилизм Ницше. Возможность объективного рассмотрения творчества Ницше на Западе представило подготовленное итальянскими филологами Дж. Колли и М. Монтинари новое историко-критическое собрание сочинений Ницше на основе исследования материалов Архива. Это издание параллельно печаталось в Англии и Франции.

Пост-культурное ницшеанство представляет собой один из компонентов многоэлементной пост-культуры (термин В.В. Бычкова для обозначения перехода от Культуры к Анти-Культуре как принципиально Иному этапу современной культуры условно с середины ХХ века ). Пост-культуру характеризует хаосогенность артефактов компьютерной цивилизации, замена Духа и нравственно-духовного, антропно-гуманистического материей и материальным, вещью и вещностью, телом и телесным. Заметное место в пост-культуре занимает постмодернизм.

В критической литературе отмечается безусловная связь постмодернистской художественной культуры с философией Ницше (Ж. Делёз, Ж. Деррида, Н.Б. Маньковская, И.П. Ильин и др.). Ж. Делёз и Ж. Деррида утверждали, что именно Ницше открыл для философии и искусства постмодерна сферу свободной игры всеми культурными ценностями и стал родоначальником присущего постмодернизму тотального плюрализма и релятивизма. По справедливому замечанию М.В. Силантьевой, в постмодернизме, проецирующем ницшеанскую смерть Бога, в том числе, как отказ от презумпции Автора, воспроизводится концепция Ницше, в которой на основании духовного опытаЕ выдвигается требование человеку построить смысл лиз себя, довести себя до сверхчеловеческого состояния . Однако созидательный уровень переоценки ценностей Ницше вступает в противоречие с установкойа постмодернистов на системоотрицающую деконструкцию.а Игровая веселая наука Ницше и игровая аксиологическая эклектика постмодернизма соотносимы лишь по внешним параметрам, так как Ницше стремится к достижению абсолюта сверхчеловеческого состояния, а постмодернисты Ца к игре культурных смыслов как самоцели. Иерархичность культурно-философской системы Ницше, единство ее субъекта не согласуется с диффузией культурных смыслов постмодернизма, с деконструкцией субъекта на ряд интерпретаций как отражением духа релятивности любых картин мира.

В то же время очевидна опора художественной практики постмодернизма на культурно-философские идеи позднего Ницше. В художественном пространстве постмодернизма происходит эстетизация безобразного, злого и жестокого, в чем Ницше усматривал проявление сверхчеловеческой красоты. Различные формы проявления этого общего принципа особенно отчетливо демонстрируют избранные жанры киноискусства - боевики и фильмы ужасов, иногда с конкретными цитатами лиз Ницше. Насилие расценивается в них как освобождение запертой в человеке дионисической частицы, возвращение к своей сути. То же превращение искусства в физиологический стимулятор характерно для кровавых арт-проектов современного австрийского акциониста Германа Нитша .

Выводы по второй главе

1. С конца XIX века теоретические положения Ницше получили актуальную форму бытования в социуме, став пластичным материалом для интерпретации представителями художественной культуры и национальными идеологами. Последнее привело к широкой популярности ницшеанства одновременно с его идейно-содержательной редукцией.

2. Участие в процессе трансформации многоплановых идей Ницше в инструмент решения задач государственной культурной политики Германии привело к научной и общественной компрометации веймарского Архива как центра мирового ницшеанского движения.

3. Среди четырех этапов культурологической рецепции Ницше наиболее состоятельным в художественном отношении представляется второй этап, охватывающий первую половину ХХ века. Его спецификой является своеобразная художественно-полемическая интеграция с политически окрашенным лагрессивным ницшеанством, связавшим редуцированные идеи Ницше со своими экспансионистскими планами.

4. Постмодернизм, давший физиологическое прочтение Ницше, наиболее заметно активизировал интерес к философу во второй половине ХХ века, в искусстве особенно ярко проявившись в жанрах кино и арт-проектов.

Глава третья Ницшеанские мотивы в зарубежной музыкальной культуре конца XIXЦXX веков реализует задачу культурологической реконструкции диапазона музыкального отклика Ницше в европейской и американской культуре.

Первый параграф третьей главыа Ницше и Вагнер рассматривает сложные взаимоотношения одаренных друзей-врагов, в разной пропорции посвятивших себя композиции и философско-эстетическому дискурсу. Диссертант обозначает проблематику их творческих поисков: проблему государства и культуры, трактовку трагедии как жанра-посредника между идеальной античностью и германской реальностью, отношение к гению и музыкальному искусству, трактовку истории и мифа, разработку соотношения аполлонического и дионисического, романского и германского, языческого и христианского начал. Делается вывод, что Ницше первоначально находился под обаянием вагнеровской музыки и культурных позиций в целом, но затем подверг эти позиции радикальному переосмыслению в собственном творчестве, не изменив своих музыкально-эстетических приоритетов. Вагнер стал для него болезнью, интегрированной в проблему христианства, решения которой требовала зафиксированная Ницше историческая ситуация человеческого великого полдня. Этим объясняется появление антивагнеровских манифестов и коррекция в творчестве Ницше понятия гения и идеального вида творчества: романтического мессию-музыканта сменяет в какой-то степени классицизированный халкиониец - скульптор и архитектор. Хотя музыка сохраняется в эстетической системе координат философа, рефлексия Ницше требует полярности: германское начало заменяется романским, гармония - мелодией, высокий жанр трагедии - сатировской драмой Бизе и Оффенбаха. Спор Ницше и Вагнера о путях будущего человечества получил продолжение в деятельности Архива Ницше и баварского движения. Социал-националистический режим идеологически прочел культурно-философские положения обоих мыслителей и сделал из них инструмент для осуществления планов внутренней и внешней политики.

Второй параграф третьей главы Основные направления влияния культурологии Ницше на зарубежную музыкальную культуру выявляет динамику рецепции Ницше в музыке начала, середины и конца ХХ века.

Ницше-композитор стал известен с 1924 года, когда в Германии был выпущен том его песен, а в широком масштабе - с 1980-х годов, когда его камерное творчество стало исполняться. Музыкальную рецепцию определило философско-поэтическое творчество Ницше.

К настоящему времени написано около 400 разноплановых академических произведений на тексты философа. Среди крупных композиторов, обращавшихся к творчеству Ницше, романтики (Г. Малер, Р. Штраус, Ф. Дилиус, Г. Вольф), символисты (А. Скрябин),а неоклассицисты (Ф. Бузони, П. Хиндемит), представители раннего авангарда (А. Лурье, А. Шёнберг, А. Веберн, Э. Варез), неофольклористы (К. Орф). В музыкальной ницшеане лидируют страны немецкого языка, но также представлены Россия, Англия, Америка,а Дания, Франция,а Венгрия, Швеция, Италия, Польша, Испания, Бельгия, Австралияа Норвегияа и Финляндия.

Систематизация вдохновленных Ницше музыкальных произведений позволяет выявить три группы авторов. Первая охватывает представителей ницше-вагнеровского круга, географически ограничена Германией и Австрией, хронологически - рубежом XIX - началом ХХ веков. Деятельность второй группы авторов относится к периоду с 1910-х адо 1940-х годов и охватывает Россию, Европу и США. Третья группа авторов фиксирует третью четверть ХХ века, представляя Европу иа США.

Основными источниками ницше-версий стали мифопоэтические образыа Заратустры, Аполлона, Диониса и сверхчеловека. Жанровый анализ произведений на тексты философа показал, что на первом месте стоит песенно-романсовый жанр (примеров несколько сотен). Создаются вокальные циклы; хоры и хоровые циклы; кантаты и оратории. Ницшеанскую характеристику различной степени опосредованности имеют 9 опер, 7 симфоний, 7 оркестровых пьес, 5 симфонических поэм, 3 мессы, 2 сонаты и 2 фортепианные пьесы, 1 балет и 1 квартет (названы в порядке количественного убывания). Основное количество произведений по Ницше в силу социально-политических причин создано до середины XX века.

Композиторы первой группы по преимуществу связаны с ницше-вагнеровскими кругами, представляющими музыкальный романтизм. В подавляющем большинстве они писали песни на стихи Ницше и были прямо или косвенно вовлечены в орбиту деятельностиа его Архива. Таковы Г. Эрлер, Ф. Кёгель, В. Фёрстер, Г. Вольф и Г. Малер, аполучившие образование в Германии венгры Л. Макрай, А. Радо.

Композиторы второй группы включают в себя не только романтиков, но и неоклассицистов и неофольклористов (Ф. Бузони, К. Орф), представителей раннего авангарда (А. Шёнберг). Расширяется круг европейских композиторов, проявляющих музыкальную заинтересованность в творчестве Ницше: прежде всего это скандинавы и французы, в единичных случаях - испанцы и американцы.

Специфику третьей группы ницше-версий составляют оперы, связанные с Ницше (1970Ц1980 годы). К этому времени Ницше стал знаковой фигурой на различных уровнях культуры. Оперы А. Клостр Ницше (1976) и Дж. Синополи Лу Саломе (1981) представляют собой прямую и опосредованную реконструкцию жизни Ницше в смешанном жанре оперы-драмы. Поставлены по произведениям Ф. Ницше или используют их коллажное включение оперы американца Ф. Сиракузы Заратустра (1975), датчанина П. Нёргора аБожественный цирк (1982) и американцаа П. Эрлса аИкар (1984).

Эволюция ницшеанских музыкальных произведений на протяжении XX века демонстрирует отрицательную динамику в количественном отношении и положительную - в жанрово-формообразующем. Крупные жанры могут быть выстроены по принципу смысловой полифонии и диалога-конфронтации с идеями ницшеанского первоисточника.

а Кругликов В.А. Опыт исследования словесной выразительности культуры. Диссертация в форме научного доклада на соискание ученой степени доктора философских наук. - М., 1993. - С. 20.

а Jaspers K. Nietzsche: Einfurung in das Verstadnis seines Philosophierens. - Berlin-Leipzig, 1936; Lowit K. Nietzsches Philosophie der ewigen Wiederkehr des Gleichen. - Berlin, 1935; Heidegger M. Nietzsche. In 2 Bd. - Pfulligen, 1961.

Синеокая Ю.В. Философия Ницше и духовный опыт России (конец XIX - начало ХХI веков). Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук. - М., 2009. - С. 30.

Бычков В.В. ПОСТ // Лексикон нонклассики: Художественно-эстетическая культура ХХ века / под общ. редакцией В.В. Бычкова. - М., 2003. - С. 345.

а Силантьева М.В.а Философия культуры Н.А. Бердяева и актуальные проблемы современности. - М., 2005. - С. 92.

Беляев Д.А. Культурфилософия Ф. Ницше в контексте художественной культуры ХХ века. - Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук. - Белгород, 2008. Ца С. 113Ц121.

СКАЧАТЬ ОРИГИНАЛ ДОКУМЕНТА

Страницы: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 |

     Авторефераты по всем темам  >>  Авторефераты по культурологии