Название Ренессанс, или возрождение, принадлежит Якубу Буркхардту — исследователю 19 века, автору «Культуры Возрождения в Италии». Этот человек заметил, что люди 16 века стали обращаться к древним ценностям, забытым в Средние века. Причин этого явления много, и мы не в состоянии перечислить их все. Несомненно, однако, то, что эти причины изменили человеческое мышление, обычаи и иерархию ценностей, фактически возродились красота искусства и античная мысль. Основными причинами, стимулами и катализаторами новой эры были: книгопечатание, географические открытия, гуманизм, Реформация. В отличие от Средневековья, здесь главную роль играл человек, а не церковь, люди снова стали иметь дело с земными благами, стали более внимательно присматриваться как к художественным, так и к философским произведениям. Они снова заинтересовались древней культурой. Она стала интересоваться человеком как телом и личностью с недостатками, а не как промежуточным этапом перед переходом в загробный мир, что явилось следствием появления такого течения, как гуманизм. Все эти изменения привели и к изменению воспитания, потому что духовенство как учителя не пользовались большим уважением и доверием, потому что пропагандировали средневековый взгляд на человека и его земную жизнь. Более состоятельные горожане сами создавали школы, где учителями и лекторами были гуманисты, среди них такие педагоги, как Викторин из Фельтре, Баттиста Гуанино. В школы вернулись и такие предметы, как физкультура, где уделялось внимание командным играм, нахождению на свежем воздухе, бегу, которые укрепляли не только тело, но и дух человека, а также давали ему силы напряженно думать на других занятиях. Все эти изменения привели и к изменению воспитания, потому что духовенство как учителя не пользовались большим уважением и доверием, потому что пропагандировали средневековый взгляд на человека и его земную жизнь. Более состоятельные горожане сами создавали школы, где учителями и лекторами были гуманисты, среди них такие педагоги, как Викторин из Фельтре, Баттиста Гуанино. В школы вернулись и такие предметы, как физкультура, где уделялось внимание командным играм, нахождению на свежем воздухе, бегу, которые укрепляли не только тело, но и дух человека, а также давали ему силы напряженно думать на других занятиях. Все эти изменения привели и к изменению воспитания, потому что духовенство как учителя не пользовались большим уважением и доверием, потому что пропагандировали средневековый взгляд на человека и его земную жизнь. Более состоятельные горожане сами создавали школы, где учителями и лекторами были гуманисты, среди них такие педагоги, как Викторин из Фельтре, Баттиста Гуанино. В школы вернулись и такие предметы, как физкультура, где уделялось внимание командным играм, нахождению на свежем воздухе, бегу, которые укрепляли не только тело, но и дух человека, а также давали ему силы напряженно думать на других занятиях. потому что они пропагандировали средневековый взгляд на человека и его земную жизнь. Более состоятельные горожане сами создавали школы, где учителями и лекторами были гуманисты, среди них такие педагоги, как Викторин из Фельтре, Баттиста Гуанино. В школы вернулись и такие предметы, как физкультура, где уделялось внимание командным играм, нахождению на свежем воздухе, бегу, которые укрепляли не только тело, но и дух человека, а также давали ему силы напряженно думать на других занятиях. потому что они пропагандировали средневековый взгляд на человека и его земную жизнь. Более состоятельные горожане сами создавали школы, где учителями и лекторами были гуманисты, среди них такие педагоги, как Викторин из Фельтре, Баттиста Гуанино. В школы вернулись и такие предметы, как физкультура, где уделялось внимание командным играм, нахождению на свежем воздухе, бегу, которые укрепляли не только тело, но и дух человека, а также давали ему силы напряженно думать на других занятиях.
Также будут прекращены телесные наказания, которые не принесли должного результата, отбили у молодых людей охоту к дальнейшему обучению. Наказания были заменены поощрениями за хорошие результаты обучения, за соответствующее поведение, а за худшие проступки воспитатель мог применить взыскание, однако, в отличие от средневековых, они были гораздо мягче.
Серьезные изменения произошли и в учебной программе. Большую роль сыграли латынь (как язык церквей), философия, богословие, ученые искусства красноречия и лексики, потому что, как они утверждали, возрождение заключается не в том, как, а в том, что говорится. Человеком, признанным самым прилежным педагогом 16 века, был Ян Штурм, образцом для его школ послужило римское риторическое образование и программа Квинтилиана, к которой он адаптировал свою школьную модель. Школьное обучение он разделил на 10 лет, разделив школу на 10 классов, которые образовали гимназию. Молодежь училась риторике и латыни, Штурм разрабатывал методику преподавания в университетах. Он организовал образование, и его учебная программа получила признание в Европе.
Он положил начало Реформации своей речью в Виттенберге в 1517 году. Мартин Лютер (1483-1546). Там он поставил 95 тезисов о необходимости реформирования богатевшей и отступавшей от принципов веры католической церкви. Европейская Реформация XVI века явилась логическим следствием культуры Возрождения, ее глубокого интереса к делам и потребностям повседневной жизни, ее острой критики всех авторитетов и противоречащих разуму доводов, а также противоречия между провозглашаемыми нравственными принципами. духовенством и собственной жизнью.
Руководствуясь не только постулатами культуры Возрождения, но и собственными экономическими и политическими интересами, различные группы немецкого общества в начале 16 в. шли к Реформации. Среди них выделялись князья, мещанская знать, немецкая буржуазия и городские плебеи (люди без определенной профессии или подмастерья), но наибольшие надежды на Реформацию возлагали крестьяне. Они надеялись, что Реформация будет способствовать упразднению всякого социального неравенства, эксплуатации и несправедливости, обеспечив при этом справедливость и комфортную жизнь для всех.
Реформация привела к развалу церковных школ, чтобы не допустить распада церкви, Игнатий Лойола создал в 1534 году орден иезуитов, главной задачей которого было воспитание молодежи. Основатель дал им строго иерархическую структуру с главным генералом, проживающим в Риме, избираемым пожизненно.
Они были доставлены в Речи Посполитой в 1564 году. Уже в начале они завоевали положение самого важного ордена. В конце 16 века орден привел к заключению унии католической церкви с православной в Республике Польше. С самого начала своего существования они оценили важность работы с молодежью и создали новые школы, которые по сравнению с эпохой были на высоком уровне. Сеть их офисов покрывала не только Европу, но и другие континенты. Символ миссионерства стал первым спутником св. Игнатий, св. Франциск Ксаверий (1506-1552), апостол Индии и Японии. Чтобы расположить к себе эти народы, иезуиты старались поразить их математическими и астрономическими знаниями, которые особенно ценились в Китае. Примером может служить Ян Миколай Смогулецкий (1610-1656), который познакомил китайцев с системой Коперника и логарифмами. Расселившись по всему миру, иезуиты внесли свой вклад в области языкознания, разрабатывая грамматики для нужд миссионеров, т.е. языки: японский, китайский и санскрит. Иезуит Лоуренс Херваси Пандуро (1735-1809) проанализировал, например, 307 малайских диалектов и составил 40 грамматик, что привело к сравнительной грамматике. Орден произвел ученых во всех областях знания, великих теологов, докторов Церкви [Петр Канизе (1521-1597) и Роберт Беллармин (1542-1621)], 44 святых [среди них поляки: Анджей Бобола (?1591-1657) , Мельхиор Гродзецкий (?1584-1619) и Станислав Костка (1550-1568)] и 137 блаженных. Иезуит Лоуренс Херваси Пандуро (1735-1809) проанализировал, например, 307 малайских диалектов и составил 40 грамматик, что привело к сравнительной грамматике. Орден произвел ученых во всех областях знания, великих теологов, докторов Церкви [Петр Канизе (1521-1597) и Роберт Беллармин (1542-1621)], 44 святых [среди них поляки: Анджей Бобола (?1591-1657) , Мельхиор Гродзецкий (?1584-1619) и Станислав Костка (1550-1568)] и 137 блаженных. Иезуит Лоуренс Херваси Пандуро (1735-1809) проанализировал, например, 307 малайских диалектов и составил 40 грамматик, что привело к сравнительной грамматике. Орден произвел ученых во всех областях знания, великих теологов, докторов Церкви [Петр Канизе (1521-1597) и Роберт Беллармин (1542-1621)], 44 святых [среди них поляки: Анджей Бобола (?1591-1657) , Мельхиор Гродзецкий (?1584-1619) и Станислав Костка (1550-1568)] и 137 блаженных.
В 16 и 18 веках иезуиты управляли большинством средних школ. В них развивались точные науки: математика, физика, астрономия, история искусств, современный язык. Улучшилось и изучение родного языка. Все они пользовались большой популярностью среди знати. Под влиянием Просвещения, а также в условиях конкуренции с реформируемыми пиаристскими школами в учебной программе иезуитских школ произошли значительные изменения, некоторые колледжи достигли высокого уровня. Иезуиты также намеревались управлять Краковской академией, о которой все еще спорили.
В 17 веке Было много религиозных войн, которые привели к снижению интереса к теологическим наукам и росту к точным наукам, таким как математика, физика, астрономия и химия. Это также привело ко многим открытиям. Дворянская и придворная культура также очень популярна, что в то же время приводит к развитию таких областей, как театр, литература, музыка, а Париж и его жители становятся главным образцом для подражания. Существует также деление на дворянство и аристократию, последние не горят желанием учиться в гуманистических школах. Они нанимают собственных репетиторов, которые обучают современным языкам, в частности, самому популярному языку того времени, французскому языку, истории родины и военным предметам, таким как различные боевые искусства, стратегии, верховая езда,
Также были созданы академии в Париже, Риме или Милане, в которые молодые люди приходили для того, чтобы приумножить свои уже достигнутые в доме знания. Молодые люди жили в интернатах и ​​за их безопасностью следили в том числе священнослужители и светские надзиратели. Они следили не только за правильным обучением молодых людей, желающих учиться, но и за их общественной жизнью, где они приобретали «мирские манеры». В академиях преподавали латынь, французский и итальянский или немецкий, английский языки, географию, математику и физику, а также подробные принципы фортификации, механики, военного и гражданского строительства. Упражнения в верховой езде, стрельбе из ружья и салонных танцах рассматривались наравне с испытуемыми. основатель Collegium Nobilum, много внимания уделял воспитанию молодежи,
VIII век принес в Европу ряд коренных изменений в сфере политической, социальной, экономической, научной и образовательной жизни. Именно во второй половине этого века чрезвычайно активное интеллектуальное движение направило борьбу против Церкви как института и мировоззрения, против школы. Церковь и образование считались важнейшими устоями феодализма. Все изменения, происходившие в общественной жизни, отразились и на образовательных программах, которые, с одной стороны, подверглись резкой критике (особенно школьная система), а с другой стороны, предпринимались попытки создать позитивную образовательную программу. Образование стало орудием борьбы за социальное равенство, за политические права и за основательную реформу государства. Новый общественный строй должен был основываться на разуме, обеспечивающем людям счастье и радость существования. Люди могут построить его кто руководствуется знанием, подкрепленным опытом и разумом, который является мерой всякой истины. Однако человеческий разум необходимо развивать, и единственным способом достижения этой цели было образование. Образование рассматривалось как единственное средство развития сельского хозяйства и промышленности.
Новая идеология, получившая уже название Просвещения, главными детерминантами которого являются разум и природа, стала основой новой педагогической теории, получившей название натуралистической педагогики. Согласно этой теории, воспитание должно быть в соответствии с разумом, с характером ребенка. Только сама природа, незапятнанная разрушительной деятельностью человека, может развить природу ребенка. Когда мы исключим из воспитания дурное влияние людей, добродушие ребенка будет развиваться в правильном направлении.
Воспитание должно было формировать человека, высвобождая его природные, спонтанные и индивидуальные силы. Он также должен был учитывать закодированную специфику конкретного ребенка, он должен был быть индивидуален и создавать такие условия, чтобы природа могла свободно развиваться.
Естественное воспитание подчеркивало необходимость физического развития ребенка. Оно отвергало все, что могло иметь какую-либо связь с иррациональной сферой, и сосредоточивалось исключительно на разуме, часто также называемом природой, считавшемся единственным источником знания и науки.
Естественное воспитание предполагало возможность обучения естественной религии, основанной на разуме — общечеловеческой природе. Это новое течение освободило человека от ответственности за первородный грех и в то же время заложило основы нового взгляда на мир, основанного на рациональных данных и вере в доброту человеческой природы.
Исходным пунктом всей педагогической этики является старое стоическое утверждение о том, что нравственно то, что соответствует природе. С этого момента целью образования должны были быть мудрость, доброта, сила, умеренность, любовь и дружба. Все это было достигнуто разумом и точным мышлением, вдумчивым и понятным языком и знанием жизни.
Одним из главных представителей натуралистической педагогики и ее создателем был Ж. Ж. Руссо (1712 – 1778). Его педагогику никоим образом нельзя считать дидактикой или методикой воспитания. Руссо не учит технике воспитания, а дает ее. Что можно назвать философией образования. Она включена в работу под названием Эмиль, или о воспитании, который является и романом, и педагогическим трактатом.
Философия Руссо — философия чувства — порвала с разумом и наукой в ​​пользу впечатления и интуиции, противостояла рационализму А), отвергала культуру и цивилизацию как факторы, оказывающие разрушительное влияние на человека и относилась к природе, свободной — по его мнению — от противоречий и борьба всех против всех.
Руссо полагал, что человек по своей природе добр и свободен, потому что в этом состоянии он действует в соответствии со своими чувствами и врожденными склонностями. Он также равен другому человеку. Однако это равенство исчезает, когда человек начинает оценивать свои потребности и способы их удовлетворения с социальной точки зрения. Он считал, что цивилизация — этот злой, испорченный и несправедливый мир — тормозит стихийное развитие естественных человеческих задатков, таких как любопытство к миру, уважение к истине, справедливости, стремление к добру и красоте и, прежде всего, доброта к людям и человечеству. .
Руссо был сторонником натуралистической «религии сердца». Он противостоял атеизму и деизму А), приняв псевдотеистический А) культ Разума как существа, существующего вне материи, оживляющего ее, подчиняющего и направляющего ее. Эта естественная религия выражалась в эмоциональном отношении к высшему существу и в стремлении к целям человеческой жизни, якобы запечатленным в сердце каждого человека. Таким образом, мировоззрение Руссо сводилось к какому-то преклонению перед природой, к антиинтеллектуальной установке, а) признающей всякое действие не принадлежащим вселенной и в то же время присущим природе. Это должна была быть такая внерациональная мудрость, критерием которой были чувства и чувства.
Эта философия легла в основу педагогики Руссо.
Требуя соответствия процесса воспитания и обучения природе, на первый план выдвигался и вопрос о человеческих ценностях. «Человек есть святое для человека» — из этого положения возник постулат о доступности элементов обучения и воспитания для каждого человека, а также об исключении из образования любых недозволенных процедур, унижающих человека и оскорбляющих его достоинство. Отсюда требование уважать личность ученика и воспитанника, воспитывать его волю и формировать соответствующую жизненную позицию. По Руссо, только природа может обеспечить правильное развитие личности, а воспитатель должен поддерживать это развитие, стимулировать его, создавая необходимые внешние условия.
Взгляды Жан-Жака Руссо формировались не только чтением произведений эпохи Просвещения, но и его собственным опытом, разочарованиями и наблюдениями за социальными слоями, из которых он происходил, и интеллектуальными кругами Парижа, где он обычно проживал. Он утверждал, что «разум делает нас людьми, а чувство ведет нас по жизни». На этом принципе он строил свою теорию воспитания. По Руссо, главной целью воспитания должно быть превращение каждого ребенка в полноценного и зрелого человека, который был бы полезной частью общества. Целью должна быть также подготовка человека к выполнению его социальных и гражданских обязанностей. Конечная цель воспитания состоит в том, чтобы сформировать у ребенка привычки в соответствии с природой. Тогда он будет человеком природы, человеком независимым ни от кого, полностью физически и духовно независимыми, полностью осознающими свои права. Человеку необходимо естественное воспитание, которое приведет его к счастью. Это образование подготовит людей, совершенно равных друг другу, общим призванием которых будет «состояние человечества». «Быть ​​человеком, — по Руссо, — это наше самое главное умение, и лучше всего образован тот, кто лучше всех может переносить добро и зло, которые приносит жизнь».
Обязанность естественного воспитания ребенка лежит на родителях: на отце и прежде всего на матери. Руссо очень красиво обращается к родителям: «Если вы хотите, чтобы ребенок сохранил свой первоначальный вид, держите его в нем с момента его рождения. Берите их в руки с момента рождения и не отпускайте, пока они не станут людьми, иначе у вас ничего не получится». Он предлагает, чтобы они с самого начала были хорошим примером, опорой и друзьями для ребенка. Что они создадут для него настоящий дом, полный любви и тепла, и в который ребенок всегда будет рад вернуться.
Описанные выше годы в истории образования существенно отличались от средневековых теорий. Большее внимание уделялось точным предметам: физике, химии, астрономии, благодаря которым были заложены основы дальнейших открытий и прогресса цивилизации. Больше внимания стало уделяться человеку и его временным проблемам, и он стал практиковать не только дух, но и тело, повторяя древние узоры.
Я считаю, что такой способ воспитания с более мягкими наказаниями и поощрениями позволил получить образование большему количеству людей. Важную роль сыграло также создание не только церковных, но и светских школ, посещение которых было обязательным