Человек и его природа в ХХ веке. стала очень важной частью философской рефлексии. Хотя философия занималась тем, кто такой человек и для чего он живет, еще со времен Сократа, но особенно остро этот вопрос встал в XX веке, угнетенном и рассеянном различными историческими, политическими, идеологическими борьбой и потрясениями. человеку, которому пришлось пережить две мировые войны и испытать на себе все их последствия. Экзистенциальные проблемы не менее важны и в 21 веке. для человека, живущего в глобальном обществе, которое становится все более нивелирующим, побуждающим к установлению определенной нормы образа жизни людей, их социального поведения и взаимоотношений. Анализ человеческого существования, смысла и уникальности жизни, известный как экзистенциальная философия, пытается помочь современному человеку понять себя, свои отношения с миром и свое место в нем.
В экзистенциальной философии воззрение на человека как на объект и субъект существования, испытавшее влияние «коперниканской революции» И. Канта, утвердилось мнением о том, что мир всегда связан с человеком, ибо о мире ничего нельзя сказать как оно есть «само по себе». Человек осознает, что мир существует независимо от него, и что он сам определяется независимыми от него биологическими, историческими и социальными условиями, но для него существует только очеловеченный мир, т. и понять и в котором он может осознать себя. Именно И. Кант возродил сократовское отношение к тому, что человек есть основная проблема философии, а мир всегда рассматривается через призму человека. Таким образом, факт присутствия человека в мире, или существования, стал предметом философской рефлексии.
Что такое существование? Можно ли его рационально описать? Действия человека, которые он переживает и размышляет, свидетельствуют о его существовании, но это не значит, что можно сказать, что такое человек на самом деле. Чтобы описать человека, можно только сказать, как он выглядит. С другой стороны, человек, думающий о себе и других, озабочен не этим или, по крайней мере, не только тем, как он предстает перед другими или самим собой, т. е. не человеком как предметом или явлением, а прежде всего тем, что он действительно есть, то есть человек как подлинное бытие. Это человеческая потребность в осмыслении как собственного, так и вообще человеческого бытия в 20 веке. представлена экзистенциальной философией.
Настоящим пионером экзистенциальной философии является датский философ Серен Кьеркегор (1813-1855), который применил термин существование исключительно к человеческому существованию. Его последователями, развивавшими идеи экзистенциализма, были Мартин Хайдеггер (1889-1976), Жан Поль Сартр, Карл Ясперс и другие. Для С. Кьеркегора важен не мир «сам по себе», а то, что он есть для человека. Исходным пунктом его размышлений является концепция самоопределения, содержание и возможности которой анализируются в работе «Или-или». Жизнь человека воспринимается как постоянный выбор, и самое главное здесь не то, что человек выбирает, а сам акт выбора, то, что он выбирает сам.
«Мое «или-или» — это прежде всего не выбор между добром и злом, это выбор, посредством которого мы выбираем между добром и злом или вообще никакого выбора». <…> тот, кто, выбирая между добром и злом, выбирает добро, конечно, прав, но это становится ясно лишь потом. <…> При этом выборе мы еще не решаем, хотим ли мы добра или зла, а выбираем только потому, что хотим <…>».
Выбор важен в своем абсолютном смысле, как акт личностного самоопределения, ибо в противном случае, т. е. не выбирая, человек позволяет другим выбирать за него и тем самым теряет себя. В самом деле, даже самый несчастный и страдающий человек считает себя самодостаточным и никогда не хотел бы стать кем-то другим, он жаждет остаться самим собой, потому что чувствует вечную ценность своей личности.. Выбирая, человек выбирает свой образ жизни. С. Кьеркегор говорит о трех возможных образах жизни, которые может выбрать человек: эстетическом, этическом и религиозном. Эстетический образ жизни определяется чувственными вещами и привычками социальной среды. Человек живет по принципу «живи сегодняшним днем, пользуйся и радуйся тому, что дает тебе жизнь». Он гедонист и потребитель, удовлетворяющий свои потребности и склонности, но зависящий от внешних обстоятельств, а не от самого себя. По мнению философа, это не совсем достойная человека жизнь. Еще одним возможным выбором человека является этический образ жизни, для которого характерно обращение человека к себе и своему внутреннему «я», а не внешнему миру. В этом случае человек выбирает сам, а не поддается внешнему влиянию и выбирает не из внешних возможностей, например, стать юристом или менеджером, и из двух альтернатив: стать собой или потерять себя. Человек свободен в выборе, поэтому он несет моральную ответственность за свою жизнь. Он решает вопросы, которые никто не может решить за него, и он воспринимает себя автором своей жизни. С. Кьеркегор определял такую жизнь как истинно человеческое существование, но несовершенное, ибо человек грешен и не способен жить нравственно безупречно.
Это приводит человека к третьему — религиозному — состоянию существования, которое связывает его бытие с Богом и позволяет ему осознать вечный смысл бытия.
С одной стороны, существование описывается как непрерывное становление человека, которое невозможно объективно измерить и рационально описать, поскольку оно не является объектом. Поэтому оно недоступно научному познанию и не является объектом чувственного опыта. Единственным инструментом, помогающим человеку приблизиться к себе, понять свое существование, может быть философия. Философствуя, человек приближается к своим истокам, как бы возвращаясь к самому себе. С другой стороны, существование есть факт присутствия человека в мире вместе с другими людьми, но оно характеризуется не общими чертами, а неповторимым бытием человека в результате его постоянного выбора. Существование – это процесс самопознания и утраты, в ходе которого человек, по Ж.-П. Сартр, становится «тем, что он делает сам». Оно создает себя и не есть ни то, ни другое как данность. Это означает, что нет общей человеческой природы, хотя есть и общие черты, которые связывают людей. Невозможно предсказать будущее человека или указать смысл его жизни. Человек создает себя, постоянно выбирая и отвечая за себя. Он становится тем, что он делает сам, а не тем, кем он хочет быть.
Существование – это постоянный процесс, постоянное становление человека, поэтому важен фактор времени. Ведь человек существо историческое и конечное, и его существование (если не учитывать религиозную точку зрения) продолжается от рождения до смерти. Это время есть время человеческого существования, также называемого судьбой, которое переживается субъективно. В отличие от измерений объективного времени как физического явления, экзистенциальное время имеет три измерения: прошлое, настоящее и будущее, но переживается в настоящем как непрерывное, непрерывное скольжение в небытие. В этой трансформации человек постоянно переживает какие-то ситуации, которые также постоянно меняются. Вся человеческая жизнь состоит из ситуаций, и это нужно учитывать. Термин «здесь и сейчас» используется в экзистенциальной философии, чтобы подчеркнуть актуальность человеческого существования.
Ситуации, в которых оказывается человек, могут как ограничивать его, так и открывать новые возможности. Пережив или преодолев одну ситуацию, человек попадает в другую. Однако помимо повседневных, часто рутинных ситуаций (работа, учеба, сон, прием пищи и др.) существуют исключительные ситуации, которые К. Ясперс назвал пограничными. Это страдание, вина, борьба и смерть: ситуации, в которых жизнь человека как бы сбивается с привычного распорядка дня, человек переживает уникальность своего существования и вынужден обратиться к самому себе. Почему эти ситуации так важны? Человек не может избежать их или спрятаться от них, он должен их достоверно переживать по своему выбору. Эти ситуации особенно важны, поскольку обнаруживают временность, хрупкость, даже своего рода трагичность человеческого существования. Столкнувшись со страданием, виной, борьбой и смертью, человек испытывает шок, что заставляет его двигаться от повседневного присутствия к экзистенциальному бытию. Он видит себя как бы смотрящим со стороны – кто он на самом деле, а не то, как он выглядит. В философии такие ситуации оцениваются как предел повседневной человеческой жизни, при котором человек оказывается освобожденным от рутины и задается вопросом, осмысленны ли течение его жизни, цели и усилия.
Наиболее значимой из таких лиминальных ситуаций является смерть. С одной стороны, смерть отрицает существование, с другой стороны, это не бесчеловечная ситуация. Смерть – это естественный конец существования. Смерть и существование связаны, словно выросли друг с другом. Пока мы живем, мы приближаемся к смерти. Существование подобно горсти песка, падающей между вашими пальцами. Этот процесс невозможно остановить. Все, что имеет начало, имеет конец. Поэтому человеческое существование часто сопровождается тревогой и страхом, ощущением, что жизнь течет в сторону смерти. С этой точки зрения для экзистенциальной философии не характерен оптимизм античных мыслителей (Сократ, Эпикур), учивших не бояться смерти, потому что после нее ничего не произойдет или будет новая жизнь. В нем также отсутствует перспектива, которую прельщала христианская философия, придавшая смысл человеческому существованию в вечности. По мнению экзистенциалистов, от пессимизма и отчаяния человека спасает возможность придать смысл своей жизни. Хотя она когда-нибудь закончится, а может быть именно поэтому, человеческая жизнь не бессмысленна, если сам человек этого не хочет.
Временность человека и течение его жизни поднимают другой вопрос: как примирить человека этого конкретного момента «здесь и сейчас» со всем его развитием и изменением? Это будет вопрос самоидентификации человека. Ведь какие бы изменения ни происходили в человеке, несмотря на постоянное становление, он все равно воспринимает себя таким же человеком. Вспоминая свое детство или юность, переосмысливая переживания, оценивая потери и открытия, человек осознает, что все это привело его к сегодняшнему дню, сделало его таким, какой он есть сейчас. Осознание своей идентичности очень важно для целостности личности. Потеря идентичности может произойти при некоторых психических заболеваниях (например, Джон просыпается однажды утром, чувствуя себя Наполеоном), а также при потере памяти из-за травм головы. Именно память является условием человеческого тождества. Связь человека с собственным прошлым, это важное условие целостности существования. Память определяет, что в настоящем, проживая свое прошлое и выводя из него будущие цели и стремления, человек остается самим собой и не распадается как личность. Экзистенциальное время и память позволяют человеку оставаться историческим существом со своей биографией.
Еще одним важным фактором существования является свобода. Это понятие очень значимо в экзистенциальной философии. Будучи свободным, по мнению экзистенциалистов, «обреченным» на свободу, человек вынужден постоянно выбирать и принимать решения, хотя подчас отсутствуют априорные моральные императивы или ценности, оправдывающие эти решения. Он сам автор своего существования, его альфа и омега. Именно свобода позволяет человеку стать тем, кто он есть на самом деле, то есть самим собой, что можно рассматривать как главную задачу человеческой жизни, придающую смысл самой жизни. К. Ясперс отождествляет человеческое существование на свободе с самим человеческим существованием. Он написал:
«Изучая человека, мы накапливали всевозможные знания, но не знали человека в целом.
Сомнительно, чтобы человека вообще можно было понять из того, что можно узнать о нем; быть может, он есть нечто большее, чем он знает о себе, а именно свобода, не отождествляемая ни с каким объективным знанием, но данная человеку как неизбежная возможность.
В реальности человек может воспринимать себя двояко: как объект исследования и как свободное существование, недоступное никакому исследованию. В одном случае мы рассматриваем человека как объект, а в другом — как беспредметную реальность, в которой личность укоренена в подлинном самосознании.
Мы не можем знать, что такое человек, зная его, но мы можем испытать это, углубившись в истоки нашего мышления и действия. Человек в принципе есть нечто большее, чем он может знать о себе».
Экзистенциальная философия вернула человека в эпицентр философской рефлексии и сосредоточила все внимание на его бытии, которое он сам создает и осуществляет, подчеркивала силу человека, его уникальность и ответственность за свою жизнь. С другой стороны, человек может чувствовать себя одиноким с такой ношей, потому что ему не на что опереться, переживать минуты отчаяния, пессимизма, иногда переживать абсурдность жизни, но он всегда свободен в выборе своей судьбы. Взгляд на человека как на постоянно самосозидающее бытие особенно актуален и привлекателен в годы различных социальных катаклизмов, войн и неурядиц. Это важно и для современного человека, который спешит жить, погружен в себя и теряется в глобальном социуме. Экзистенциальная и гуманистическая психология используют идеи экзистенциальной философии. Они влияют на художественную литературу, театр.