Экзистенциальная философия обращалась к вопросу о смысле жизни, ведь людей всегда заботило и заботит то, ради чего жить. Конечно, всегда найдутся те, кто не задают себе этот вопрос, живут сегодняшним днем или уже имеют ответ, основанный на религии. Однако рано или поздно, чаще или реже большинство из них задумывается о смысле жизни.

вопрос и поиск ответа. Человека заботит то, ради чего он живет, какова ценность и смысл его трудов, поступков, мыслей, чувств и переживаний. Даже задавшись вопросом о смысле своей жизни, человек не перестает его искать, и этот поиск делает жизнь осмысленной.

Поиски смысла жизни составляют неотъемлемую часть жизни человека, придавая значение ее конкретному содержанию. Об этом поиске свидетельствуют различные жизненные опыты и философские учения, анализирующие вопросы смысла жизни, чтобы понять сущность человека. Смысл можно найти во многих вещах. Разные люди не обязаны воспринимать смысл своей жизни одинаково, более того, смысл жизни обычно меняется с течением времени, но всегда остается командного характера, ибо только придавая смысл своей жизни, человек раскрывает, кем он является. на самом деле. Придание смысла жизни можно считать экзистенциальной потребностью человека, а поиск смысла можно считать экзистенциальным процессом. Нет таких обстоятельств, которые не дают возможности найти смысл жизни человека, и нет человека, для которого жизнь не имеет тех или иных целей или требований.

Вопрос о смысле возникает у человека для того, чтобы понять себя, свое предназначение и предназначение. Жизнь человека никогда не бывает бессмысленной, если сам человек этого не хочет. Это связано с тем, что осмысленность тесно связана со свободой и ответственностью человека, поскольку смысл жизни «находится» через свободный выбор и ответственное принятие решений. Это решение — вариант, который человек выбирает и за который несет ответственность. Иными словами, осмысление жизни является результатом свободного решения и ответственности конкретного человека. Смысл жизни не создается разумом, не передается, не дается, не заимствуется и не навязывается. Человек способен перенимать чужой опыт, но он не может жить чужой жизнью, потому что это было бы равносильно тому, чтобы вообще не жить.

Виктор Франкл (1905-1997), самый известный исследователь смысла жизни в 20 веке. по философии пишет:

«<…> человек есть ответственное существо перед конечностью. Тот факт, что жизнь конечна, не делает ее бессмысленной; <…> жизнь уникальна, потому что уникальны любые обстоятельства, и жизнь особенная, потому что каждая судьба особенная. Вообще судьба <…> неотделима от жизни. Человек не может вырваться из конкретного, особого пространства своей судьбы. Пытаясь бороться с судьбой, то есть с тем, что он не может изменить, за что он не отвечает и не виноват, он не видит смысла судьбы. А судьба имеет смысл, судьба, как и смерть, придает смысл жизни. Каждый человек незаменим в уникальном пространстве своей судьбы. Будучи незаменимым, он несет ответственность за формирование своей судьбы. Иметь судьбу означает иметь свою собственную судьбу. Каждый человек со своей особой судьбой уникален во всем космосе. Его судьба не повторяется. Ни у кого нет таких же возможностей, и у него самого их больше никогда не будет. <…> Вопрос о возможности иной судьбы вообще противоречив и бессмысленен.

Судьба так же неотделима от человека, как земля, с которой он связан силой тяготения, но без которой не может ходить. Нужно смотреть на свою судьбу так, как если бы она была землей, на которой мы стоим, землей как трамплином для нашей свободы».

Было бы парадоксально не признать свою судьбу. К судьбе можно отнести то, что уже стало фактом: случилось, случилось, прошло, то есть прошлое человека. Это данность жизни человека, исходя из которой он может выбирать, как придать смысл своей жизни, ведь выбор никогда не бывает абсолютным. С точки зрения судьбы каждый человек уникален, потому что нет одинаковых возможностей и условий. Когда человек начинает рассуждать о том, кем бы он был, если бы его родители были другими, если бы он родился в другое время или в другой стране, он как бы забывает, что тогда это был бы уже не он. Как говорится в популярной песне: «Я родился не слишком рано и не слишком поздно, я родился как раз вовремя».

Экзистенциальное осмысление жизни неизбежно и в то же время уникально, как отпечатки пальцев. Нет смысла жизни вообще как чего-то универсального и общего для всех. Возможность выбора и воплощения смысла всегда уникальна и особенна, как уникален и неповторим человек, его реализующий. Поэтому смысл жизни индивидуален и изменчив, и в то же время неотъемлемая часть жизни каждого человека. Ставя вопрос о смысле жизни, человек обращается к себе как к субъекту, который должен не теоретически, а практически своими конкретными действиями и выборами ответить на поставленный перед ним вопрос. Что имеет смысл, а что нет, не является и не может быть предопределено или определено каким-либо образом. Каждый раз человек решает сам, но ему помогает набор общечеловеческих ценностей, ведь каждый человек стремится придать смысл своей жизни тем, что общепризнано ценными вещами. Универсальные ценности позволяют решить и окончательно выбрать, что и как придать смысл жизни, они связывают разные смыслы жизни.

Общечеловеческие ценности являются общим знаменателем смысла жизни каждого человека, поэтому люди могут выбирать схожие вещи, придавая смысл своей жизни. Однако это не означает единого и общего смысла жизни для всех. По В. Е. Франклу, вопрос о смысле жизни вообще можно сравнить с вопросом у чемпиона мира по шахматам, какой ход лучше.

«На такой вопрос не может быть общего ответа, всегда нужно учитывать конкретные обстоятельства (и личность)». <…> «Шахматист всегда должен стараться сделать лучший ход, учитывая свои возможности и то, что ему позволяет соперник». Следует подчеркнуть два момента: во-первых, «по способностям» означает, что мы должны учитывать внутренние возможности, так называемые способности; во-вторых, необходимо помнить, что игрок всегда может только «стараться» сделать лучший ход в конкретных обстоятельствах игры, т. е. каждый раз находить правильный ход при определенном расположении фигур. <…> Аналогичная ситуация человека, столкнувшегося с вопросом о смысле жизни; <…> поднять его он может только с учетом конкретных обстоятельств и конкретной личности; неправильно и больно вбивать себе в голову, что нужно делать все возможное, вместо того, чтобы «пытаться» сделать это. Вы должны стремиться к лучшему, чтобы сделать что-то хорошее; однако в то же время нужно уметь довольствоваться постепенным приближением к цели, понимая, что полностью ты ее никогда не достигнешь».

Отвечая на вопрос о смысле жизни своим поведением, стилем жизни, ценностями, то есть беря на себя ответственность за свои «ответы» своим существованием, человек обращает свой взор внутрь себя. Именно внутри себя человек должен «найти ответ», а значит сделать выбор и взять на себя ответственность за свой выбор. К тому же человек отвечает не теоретически, а непосредственно реализуя свои решения, выбранные приоритеты и т.д. Правда, в практической жизни человек иногда пытается подражать другим, приспосабливаться к устоявшимся традициям, то есть склонен вести себя и жить «как все». Это приводит к конформизму, когда человек не знает или не хочет знать, чего он хочет и что для него важно, он пытается добиться того же, к чему стремятся многие. Не зная, что ему нужно, человек может делать то, что хотят другие, или заставлять его делать. Это было бы выражением тоталитаризма, свойственны людям, живущим в авторитарных государствах или семьях, поддерживающих автократические отношения. И в случае конформизма, и в тоталитаризме человек не думает о том, чего он сам хочет, не осознает своих желаний и возможностей, а потому рано или поздно попадает в экзистенциальный вакуум. Его одолевает ощущение пустоты и бессмысленности жизни.

Человек стремится придать смысл своей жизни действиями, чувствами, переживаниями и установками. В сфере деятельности он придает жизни смысл конкретными работами, творчеством, своими знаниями и способностями. В области чувств он может найти смысл жизни, ощущая красоту, любя других людей, сочувствуя и помогая другим. Любя других, человек придает смысл своей жизни, ведь любовь дает множество различных переживаний, в том числе болезненных, и в то же время наполняет жизнь, обогащает ее различными чувствами и переживаниями. Тот этап жизни, когда человек любит или любил, сильнее отпечатывается в памяти, повседневная жизнь становится более осмысленной и осмысленной. Человек больше прислушивается к себе, более терпим к другим. Точно так же жизнь человека может быть наполнена любовью к другим. По этой причине жизнь дряхлого старика или безнадежно больного человека может иметь смысл, потому что они являются объектом любви и заботы других людей. Также можно придать смысл жизни в сфере отношений. Человек иногда не в силах изменить свою судьбу, но его поведение в неблагоприятных обстоятельствах, пожалуй, наиболее ярко раскрывает его сущность. Даже в самых сложных ситуациях человек способен сохранить смысл своей жизни, ведь он зависит только от него самого. Человек сам творит свою жизнь и наполняет ее смыслом. Даже перед лицом смерти можно выбрать, как встретить ее лицом к лицу. В истории философии наиболее ярким примером этого является стоическое отношение Сократа перед лицом смерти, которую он избрал вместо жизни, ибо, чтобы остаться в живых, ему пришлось бы упомянуть о принципах и ценностях, которые он исповедовал и защищал. но его поведение при неблагоприятных обстоятельствах, может быть, ярче всего раскрывает его сущность. Даже в самых сложных ситуациях человек способен сохранить смысл своей жизни, ведь он зависит только от него самого. Человек сам творит свою жизнь и наполняет ее смыслом. Даже перед лицом смерти можно выбрать, как встретить ее лицом к лицу. В истории философии наиболее ярким примером этого является стоическое отношение Сократа перед лицом смерти, которую он избрал вместо жизни, ибо, чтобы остаться в живых, ему пришлось бы упомянуть о принципах и ценностях, которые он исповедовал и защищал. но его поведение при неблагоприятных обстоятельствах, может быть, ярче всего раскрывает его сущность. Даже в самых сложных ситуациях человек способен сохранить смысл своей жизни, ведь он зависит только от него самого. Человек сам творит свою жизнь и наполняет ее смыслом. Даже перед лицом смерти можно выбрать, как встретить ее лицом к лицу. В истории философии наиболее ярким примером этого является стоическое отношение Сократа перед лицом смерти, которую он избрал вместо жизни, ибо, чтобы остаться в живых, ему пришлось бы упомянуть о принципах и ценностях, которые он исповедовал и защищал. как с ней познакомиться В истории философии наиболее ярким примером этого является стоическое отношение Сократа перед лицом смерти, которую он избрал вместо жизни, ибо, чтобы остаться в живых, ему пришлось бы упомянуть о принципах и ценностях, которые он исповедовал и защищал. как с ней познакомиться В истории философии наиболее ярким примером этого является стоическое отношение Сократа перед лицом смерти, которую он избрал вместо жизни, ибо, чтобы остаться в живых, ему пришлось бы упомянуть о принципах и ценностях, которые он исповедовал и защищал.

В своих книгах В.Е. Франкл говорит о возможности человека осмысленно жить в любых обстоятельствах. В качестве примера он описал историю больного, страдающего опухолью спинного мозга. Этого человека нельзя было оперировать, и болезнь ухудшалась. Поначалу человек еще мог читать, слушать музыку, помогать другим больным, то есть придавать смысл своей жизни через конкретные виды деятельности. Когда он уже не мог держать книгу парализованными руками, он еще мог поддерживать дух своих соседей по приходу, утешал и ободрял их, то есть придавал смысл своей жизни, любя других. Даже узнав, что ему прописали морфин, и понимая, что его жизнь заканчивается, он попросил врача ввести лекарство во время вечернего визита, чтобы ему не пришлось вставать ночью. Приведенный пример показывает, что даже в самые трагические моменты жизни перед лицом страдания и смерти человек может осознать самое человеческое в себе, возмужать и вырасти. Даже смерть бессильна лишить его смысла жизни. Не бывает ситуаций, когда нет выбора. Именно пограничные ситуации лучше всего выявляют связи между смыслом жизни и личностью. Вы можете замаскироваться в повседневных ситуациях. Человек не может изменить пограничную ситуацию, поэтому он меняется, раскрывая свою сущность. В.Е. Франкл приводит несколько примеров из своего опыта пребывания в концлагере и цитирует узника Освенцима, которого преследовали навязчивые воспоминания о концлагере и вопрос о том, какое значение могли иметь его годы в Освенциме. Он написал: Именно пограничные ситуации лучше всего выявляют связи между смыслом жизни и личностью. Вы можете замаскироваться в повседневных ситуациях. Человек не может изменить пограничную ситуацию, поэтому он меняется, раскрывая свою сущность. В.Е. Франкл приводит несколько примеров из своего опыта пребывания в концлагере и цитирует узника Освенцима, которого преследовали навязчивые воспоминания о концлагере и вопрос о том, какое значение могли иметь его годы в Освенциме. Он написал: Именно пограничные ситуации лучше всего выявляют связи между смыслом жизни и личностью. Вы можете замаскироваться в повседневных ситуациях. Человек не может изменить пограничную ситуацию, поэтому он меняется, раскрывая свою сущность. В.Е. Франкл приводит несколько примеров из своего опыта пребывания в концлагере и цитирует узника Освенцима, которого преследовали навязчивые воспоминания о концлагере и вопрос о том, какое значение могли иметь его годы в Освенциме. Он написал: его преследуют навязчивые воспоминания о концентрационном лагере и вопрос о том, какое значение могли иметь его годы в Освенциме. Он написал: его преследуют навязчивые воспоминания о концентрационном лагере и вопрос о том, какое значение могли иметь его годы в Освенциме. Он написал:

«В детстве я думал: расскажу миру, что видел в Освенциме, надеясь, что мир станет другим. Однако мир не стал другим, мир не хотел слышать об Освенциме. Гораздо позже я понял истинное значение страдания. Страдание имеет смысл, если ты сам становишься другим».

Эти примеры ясно показывают, что человеческое существование всегда может быть осмысленным, а конкретная реализация смысла есть результат свободной решимости и ответственности человека. Именно когда ты не можешь изменить судьбу или обстоятельства, человек меняет себя. Уникальность ситуации и конечность жизни – это пространство и границы, которые человек создает сам, не переходя и не осознавая смысла.

В настоящее время ведется много дискуссий на тему эвтаназии, которая поднимает не только медицинские, этические, правовые, но и экзистенциальные проблемы. При каких обстоятельствах он может или должен применяться? Имеет ли право врач выступать в роли палача? Ведь доверие к врачу основано, прежде всего, на убеждении, что он сделает все, чтобы вылечить человека или хотя бы облегчить его страдания от неизлечимой болезни, а не на том, чтобы решать, является ли жизнь того или иного человека ценной и продолжительной. Миссия врача — спасать жизнь, а не отнимать ее. Став палачом, даже если он сделал это с благородной целью избавить пациента от невыносимых и рационально «бессмысленных» страданий, он навсегда утратил бы это доверие.

«Таким образом, тяжелобольной всегда будет чувствовать себя неуверенно при общении с врачом, практикующим эвтаназию. Он никогда не узнает, подумает ли (и когда) врач об эвтаназии, или, может быть, он уже решил прекратить лечение, чтобы ускорить свою смерть, или, может быть, он уже вступил в сговор за спиной пациента с его семьей, чтобы позволить ему умереть быстрее. Или убить его якобы паллиативной инъекцией? Старая твердая вера в то, что врач сделает все, что в его силах, чтобы спасти пациента, что он не отвергнет ничего, что могло бы помочь, что он никоим образом не причинит сознательного вреда пациенту и его жизни, ушла». 

Споры об эвтаназии побуждают нас глубже вникать в вопросы ценности человеческой жизни и смысла жизни. Вот несколько выдержек из романа Шелдона, раскрывающих разные точки зрения на этот вопрос:

— Может быть, вы расскажете присяжным, почему вы покончили с жизнью Джона Кронина?

— Потому что он попросил меня. Он умолял меня. Прислали в полночь, чтобы пригласить меня. Ему было ужасно больно. Лекарство, которое мы ему дали, уже не помогало.

<…> Он сказал, что не хочет больше страдать. Он все равно будет мертв через несколько дней. Он умолял меня помочь ему уйти из жизни.

— Доктор, вы сделали это против своей воли? Вы чувствовали себя виноватым?

<…>

— Нет. Если бы вы видели… просто не было смысла позволять ему больше страдать.

— Как вы вводили инсулин?

— В вену.

— Это причиняло ему дополнительную боль?

— Нет. Он просто заснул»85.

Другой отрывок:

«Визит закончился у постели пожилой женщины. Она лежала в кислородной маске и в коме.

«У нее был тяжелый сердечный приступ, — объяснил доктор Реднор врачам. — Она была в коме шесть недель. Признаки жизни становятся все слабее и слабее. Здесь мы больше ничего не можем сделать. Мы отключим систему жизнеобеспечения во второй половине дня.

Его слова потрясли Пейдж.

— Ты отключишь систему?

Доктор Реднор спокойно объяснил:

— Так решил сегодня утром комитет по этике нашей больницы. Она больше не человек. Ей восемьдесят семь лет, мозг атрофирован. Жестоко с нашей стороны оставлять ей жизнь и разорять ее родственников. <…>

— «Но ведь это же убийство!» — подумал Пейдж».

Проблема эвтаназии многогранна. Остается открытым вопрос, не будут ли злоупотреблять узаконенной помощью в умирании? Будет ли это решение всегда приниматься человеком или его семьей только тогда, когда в противном случае он столкнулся бы с мучительным страданием или постоянным вегетативным состоянием, в котором человек был бы не в состоянии выполнять какую-либо произвольную мыслительную деятельность или даже реагировать на какие-либо внешние раздражители? С точки зрения традиционных христианских ценностей эвтаназия неприемлема, потому что человек должен выполнять свою миссию при жизни и не ему решать, когда умирать. Философия смысла жизни утверждает, что даже жизнь в страдании имеет смысл, потому что и страдание, и смерть являются частью человеческого бытия. Однако современное общество потребления многое оценивает утилитарными аргументами: финансовые возможности, удобство или неудобство для окружающих и т. д. Добровольная смерть и умирание при содействии создают ряд не только медицинских, но и правовых, этических и психологических проблем. В этом вопросе нельзя принимать поспешных или опрометчивых решений.

Еще одним предметом рассмотрения, связанным с вопросом о смысле жизни, могло быть самоубийство. Имеет ли человек право не существовать? И да и нет. Философия признает человека свободным, самоуправляющимся существом, способным выбирать, жить ему или нет. Это признается правом человека, потому что он сам отвечает за свою жизнь. С другой стороны, суицид никогда не может быть экзистенциальным решением, потому что, выбрав его, человек отказывается от придания смысла своей жизни, приносит страдания своим близким и до сих пор не решает проблему или ситуацию, подтолкнувшую его к самоубийству. В конце концов, ни одна проблема в жизни не может быть решена путем отказа от самой жизни. Поэтому такое решение бессмысленно. В нравственном смысле самоубийство не оправдано, потому что оно отнимает все возможности. Убегая от трудностей, несправедливости или страданий, человек отвергает не их, а собственное «я», то есть свой будущий опыт, переживания, цель. Разочарование в жизни — это просто чувство, о

чувство никогда не бывает объективным. Вообще сомнительно, чтобы человек мог вполне объективно оценивать свою жизнь. Сегодня, когда он оказывается в безвыходной ситуации, завтра этот же человек может найти выход, или та же ситуация может показаться ему не такой уж безвыходной. Жизнь человека не лишена трудностей и страданий. Сталкиваясь с испытаниями, человек растет и взрослеет.

С точки зрения экзистенциальной философии проблема суицида имеет и другой аспект: часто желание покончить с собой или попытка сделать это говорит о крике о помощи потерявшего связь с жизнью человека, на который следует ответить. В последние десятилетия в Литве значительно увеличилось количество самоубийств. Их распространенность по сравнению с соседними странами заставляет нас смотреть на экзистенциальные вопросы. Для того чтобы уменьшить число самоубийств, необходимо сосредоточить внимание не только на внешних по отношению к человеку вещах: экономических, социальных, политических. Объективные причины влияют на решение, но решение принимает и реализует конкретный человек. Никакие внешние факторы, непосредственно связанные с внутренней жизнью человека, не указывают на глубинные причины суицида. Об этом свидетельствует очень разная статистика самоубийств в соседних странах с похожей историей и экономикой. Конечно, не следует полагать, что на суициды влияют только субъективные факторы и не существует общих закономерностей. Они важны, но также важно личное пространство самоопределения человека, его самооценка, эмоциональная сила, которая напрямую связана с восприятием смысла своей жизни, несмотря на самые неблагоприятные обстоятельства. Проблема суицида не только социальная, психологическая или медицинская. Она очень тесно связана с вопросами смысла жизни, ответственности и свободы, которые анализирует экзистенциальная философия. психологические или медицинские. Она очень тесно связана с вопросами смысла жизни, ответственности и свободы, которые анализирует экзистенциальная философия. психологические или медицинские. Она очень тесно связана с вопросами смысла жизни, ответственности и свободы, которые анализирует экзистенциальная философия.

В экзистенциальной философии стремление к смыслу воспринимается как самостоятельная причина, оно не вытекает из других потребностей и не зависит от возможности их удовлетворения. Не придавая смысла своей жизни, человек просто не способен существовать в человеческом смысле. Смысл жизни конкретного человека связан с его уникальностью, обстоятельствами и т.д. Возможности, доступные каждому человеку, столь же специфичны, как и возможности, предлагаемые каждой уникальной исторической эпохой. Общий и универсальный смысл жизни в экзистенциальном смысле невозможен для всех. Было бы бессмысленно даже поднимать такой вопрос, не связанный с реальной жизнью конкретного человека. Вопрос о смысле жизни можно рассматривать только применительно к конкретной ситуации и личности.

Вопросы смысла жизни возникают для того, чтобы понять свою идентичность и индивидуальность. Они могут быть подсказаны каким-то потрясением или опытом, то есть как бы посланы самой судьбой. Например, человек, потерявший близкого, любимого человека, благодаря которому он почувствовал себя живым, чувствует, что потерял смысл жизни. Он спрашивает себя, имеет ли сейчас смысл его собственная жизнь. Он должен найти причину, чтобы жить дальше.

Вопрос о смысле жизни очень тесно связан с конечностью жизни. Человек часто задается вопросом, в чем смысл жизни, если она всегда заканчивается смертью? Разве смерть не делает его бессмысленным? Ответ можно поставить под вопрос: что, если бы жизнь была бесконечной? Ведь тогда время не имело бы никакой цены, каждое дело или дело можно было бы отложить в бесконечность. Поэтому смерть вынуждает человека нести ответственность за свою жизнь, и эта ответственность связана с конечностью и неповторимостью жизни. Жизнь можно сравнить с уже смонтированным фильмом или уже напечатанной книгой, и автор не может ничего изменить. В жизни нельзя изменить то, что уже произошло. Человек творит свою жизнь подобно художнику, ему отведено определенное время, но он не знает конца, не указана окончательная дата, к которой он должен закончить свою работу (жизнь). Это может произойти в любой момент, поэтому время должно быть очень ценным. С другой стороны, кто, как не сам автор, может сказать, закончена работа или нет? А что делает произведение ценным: его завершенность или конкретное содержание? «Неоконченная симфония» Ф. Шуберта остается одним из самых удивительных музыкальных произведений. Ни один фильм, пьеса или книга не идут бесконечно и не отвечают на все вопросы, возникающие у зрителя или читателя. Как ценность книги определяется ее содержанием, а не количеством страниц, так и ценность жизни не может определяться ее длиной, а конечность не исключает ее смысла. Неоконченная симфония Шуберта остается одним из величайших музыкальных произведений. Ни один фильм, пьеса или книга не идут бесконечно и не отвечают на все вопросы, возникающие у зрителя или читателя. Как ценность книги определяется ее содержанием, а не количеством страниц, так и ценность жизни не может определяться ее длиной, а конечность не исключает ее смысла. Неоконченная симфония Шуберта остается одним из величайших музыкальных произведений. Ни один фильм, пьеса или книга не идут бесконечно и не отвечают на все вопросы, возникающие у зрителя или читателя. Как ценность книги определяется ее содержанием, а не количеством страниц, так и ценность жизни не может определяться ее длиной, а конечность не исключает ее смысла.

Смерть не может быть удалена из человеческой жизни. Это неотъемлемая часть этой жизни. Человек пытается убежать от него. В первую очередь через своих детей. Одна из самых распространенных установок – связывать смысл жизни с детьми. Но действительно ли расширение семьи придает смысл жизни человека? Ведь животные тоже размножаются и заботятся о своих детенышах. Конечно, оставлять что-то в живых, свое — естественная потребность человека в экзистенциальном смысле. Однако возникает вопрос, не пытается ли человек, приравнивающий заботу о детях к смыслу своей жизни, передать вопрос о смысле жизни следующему поколению, как факел Олимпийских игр, потому что он не пытается решить самому? Родители, пытающиеся навязать детям свои несбывшиеся мечты или ожидания, делают то же самое, пытаясь отнять у детей право жить той жизнью, которую они выбирают.

Внутреннее течение жизни человека никогда не бывает бесполезным, даже если этого никто не замечает. Прожитая жизнь человека есть гораздо большее творческое достижение, чем любой написанный роман. Время и конечность жизни не могут лишить жизни смысла и ценности. Все сделанное в жизни можно рассматривать как исчерпанную возможность, ставшую теперь подвластной времени. С годами можно с грустью смотреть, как быстро пролетело время, но можно и радоваться проделанной работе, пережитым чувствам, полученному опыту, всему тому содержанию жизни, которого никто и никогда отнять у тебя. Точно так же не надо завидовать моложе себя или с тоской вспоминать былую молодость. Что ценнее: возможности, которые могут не стать реальностью, ожидания, которые могут не сбыться, или то, что уже произошло, уже прожито?

Человек может даже не до конца осознавать важность вопросов смысла и чувствовать себя бессмысленным в своей жизни, но потребность в смысле экзистенциальна. Она отмечает путь, ведущий к самым истокам человечества, и позволяет говорить об историчности человека.