Понятие богатства в книгах Ветхого и Нового Заветов

Введение

В целом нельзя не согласиться, что никто не может получить точные политические рекомендации для нашего современного общества при чтении книг Ветхого и Нового Заветов. Но в их тексте много доказательств того, что народ в древности имел дело с вопросами богатства и бедности как с крупнейшими социальными и политическими проблемами своего времени, и это, безусловно, очень актуально и для нашего времени. В России в 2016 году сократилась доля доходов 20% самого бедного населения и составила 5,7%, а доля доходов 20% наиболее состоятельных граждан, наоборот, увеличилась  и составила 45,9%)[1]. Рост неравенства характерен для такого развитого общества как США, но он гораздо меньше в Европе и совсем невелик разрыв между богатыми и бедными в скандинавских странах. Однако различия между нашим миром и миром Ветхого и Нового Заветов слишком велики, чтобы позволить любую простую передачу законов, институтов и практик древнего мира к современности. Кроме того, свидетельства  книг Ветхого и Нового Заветов отражает длительный промежуток времени, в течение которого произошло много религиозных, интеллектуальные и социальные событий. Не удивительно поэтому, что многие различные подходы к богатству и бедности, к поведению богатых и бедных, могут быть обнаружены в книгах Ветхого и Нового Заветов и на счет этой темы высказываются, нередко, противоречивые мнения. Но тем не менее следует стремиться уделять должное внимание всем из них. Это предостережение тем более необходимо, поскольку сейчас многие исследования в этой области, как правило, сосредоточены на одной конкретной нити библейского повествования, призванного выделить и подчеркнуть одну политическую платформу, игнорируя другие.

Тем не менее, и это можно утверждать вполне правдоподобно, существуют некоторые основные линии отношения к богатству и бедности, которые лежат в основе книг Ветхого и Нового Заветов в целом, что состояние их предписаний и практики в этой области вполне определенны и логичны и каждый религиозный человек может утверждать, что все равно предписания книг Ветхого и Нового Заветов должны формировать современное социальное поведение человека и правила отношений богатых и бедных.

Поэтому исследование отношения книг Ветхого и Нового Заветов к богатству и бедности по-прежнему актуально.


1          Понятие богатства в книгах Ветхого и Нового Заветов

Следует  начать с точкой зрения определения в книгах Ветхого и Нового Заветов  богатства, понимания в тексте книг благосостояния или процветания в общем смысле, как фундаментального библейского идеала. Он представляет намерение Бога для человека и является признаком божественного благословения, все из которых подразумеваются в библейском учении о творении.

Особое благословение Бог дает человеку, чтобы контролировать землю, так что он может поставить свои потребности в изобилии: «И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими [и над зверями,] и над птицами небесными, [и над всяким скотом, и над всею землею,] и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.» (Бытие I:28). Важно понимать здесь почти восторженный тон языка: владычество человека здесь дано на языке, используемом в древнем стиле официальных документов и человеческая судьба является эквивалентом богатства и пышности, характерной для двора монарха древнего Ближнего Востока.

В книге Ветхого Завета, где Давид, обращаясь с молитвой к Всемогущему, в ней исповедует Праведность Бога,  указывает на тот факт, что то, что происходит в мире Богу не безразлично: «то что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его?» (Псалом 8:5). Большая же картина представлена историей Адама в Эдемском саду (Бытие 2), где есть идеал создания, Эдем в котором, должен жить человек с момента создания Адама.

Следует отметить, однако, что Адам находится в саду не только для того, чтобы наслаждаться, но и «возделывать его и хранить его» (Бытие 2:15). То есть использование человеком благ мира зависит от работы, которую он сам вкладывает в реализацию своих потенциальных возможностей. Работа рассматривается на протяжении всей Библии как неотъемлемая часть человеческого состояния, без которого человеческая жизнь была бы неполной. Она не ограничивается сельскохозяйственными работами, как по прочтении Бытия 2 может показаться, но можно предложить, что она включает в себя любой тип работ, которые могут нести изменения в общество или окружающую среде, такие, как ведение промышленной или коммерческой деятельности, которые приводят к росту цивилизации и которые описаны в книге Бытие 4: 17-22.

Именно на этом фоне  должна быть понята особая роль народа Израиля. По словам Пятикнижия, народ Израиль начал существование с группы странствующих, безземельных семей. Но это не было его предназначение в Божием замысле, и поэтому одной из центральных тем, проходящих через все Пятикнижие, было божественного обещание патриархов, что их потомки будут обладать своей собственной землей, например, «потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата» (Бытие 15:18). Основой существования нации был этот божественный дар земли Ханаанской, и, следовательно, призвание Израиля состояло в том, чтобы покинуть пустыню с ее кочевым образом жизни и принять этот дар. Таков контекст того, что народ Израиля впоследствии был наказан за неспособность осознать, что ему были дарованы Богом богатства земли.

Один из терминов «богатства» является Ошер, основной смысл корня которого «в изобилии», и это обилие земли Ханаанa, земли «молока и меда», которая описана и подчеркивается в ряде ветхозаветных отрывков, наиболее полно в книге Второзаконие: «землю добрую»  (Второзаконие 8:7), «в землю, где пшеница, ячмень, виноградные лозы, смоковницы и гранатовые деревья, в землю, где масличные деревья и мед»  (Второзаконие 8:8), с его утверждением: «в землю, в которой без скудости будешь есть хлеб твой и ни в чем не будешь иметь недостатка» (Второзаконие 8:9). И если богатство было знаком Божьего благословения для нации, так же они были предназначены для тех людей, которые традиционно представляли идеал — патриархи. Это не просто большие харизматические фигуры, которые должны наслаждаться благословением богатства: это судьба «среднего» человека тоже. Знаком идеального государства во время правления Соломона было не только обилие национального богатства, но тот факт, что «Иуда и Израиль жили в безопасности, каждый под своей виноградной лозой и под своим фиговым деревом» (1-я Царств 4:25). Следует отметить, что точно такое же выражение используется для описания будущего «золотого века» в более поздних пророчествах «

Но каждый будет сидеть под своею виноградною лозою и под своею смоковницею» (Михей 4: 4). По мнению Ветхого завета, богатство это то, что дает человеку возможность жить, собственно жизнь и власть над своей собственной судьбой, и богатство приносит это право каждому человеку в обществе.

 

Личные и имущественные права в Ветхом Завете были связаны друг с другом, так как такие группы, как бедные, вдовы и сироты не имели собственности, они поэтому нуждались в защите. В любом случае, собственность книгами Ветхого завета защищалась. Есть не только запрет на воровство в Декалоге, но и ранний юридический кодекс Израиля, Исход 21: 1 — 23:19, содержит положения, предназначенные для защиты имущества тех, кто имеет значительные количества полей и виноградников, крупного и мелкого скота, домов и денег, например, «Если кто украдет вола или овцу и заколет или продаст, то пять волов заплатит за вола и четыре овцы за овцу» (Исход 22:1). Прежде всего, те, кто имеет свое собственное имущество, имеют полное гражданство с правом принимать участие в общественных делах и выступать в законном собрании. Но совершением преступления приходит утеря этого статуса. Однако и бессмысленное умножение богатства не одобряется «Горе вам, прибавляющие дом к дому, присоединяющие поле к полю, так что другим не остается места, как будто вы одни поселены на земле» (Исаия  5: 8).

В Библии наблюдается заметное сопротивление любому вмешательству в частную собственность, не в последнюю очередь путем насильственного налогообложения, которое считается несправедливым. В Притчах 29:4 есть замечание «Царь правосудием утверждает землю, а любящий подарки разоряет ее», утверждающее, что только стабильность стране дает правительство, но оно сводит ее к гибели принудительными взносами. Оппозиция монархии опирается в Ветхом Завете, в первую очередь, на социально-экономические, а не богословские основания, и один из главных аргументов против введения государством несправедливого налогообложения или его эквивалента – это возрастание нагрузки на  труд, который помешает простому человеку обеспечивать себя.

Ветхий завет содержит ряд наставлений о необходимости упорно трудиться и предупреждений о том, что неспособность сделать это приведет к бедности, например, «Доколе ты, ленивец, будешь спать? когда ты встанешь от сна твоего?» (Притчи 6: 6), а также подобные положения содержат Притчи 10: 4, 20:13, 28:19. Однако, вряд ли было бы правильным утверждать, что  это дается как положения простой трудовой этики: это не столько работа сама по себе, которая идеальна для процветания, но это указание на то, что работа приносит благосостояние, которым люди могут затем наслаждаться.

Но то, что только что было сказано о богатстве, в книгах Ветхого и Нового Заветов сбалансировано различными другими соображениями. Некоторые ограничения в Библии содержатся применительно к свободе индивида как к приобретению богатства, так  и его свободе использовать свое имущество по личному усмотрению. Это понятие дано в книге Левита, и полностью выраженно так «Землю не должно продавать навсегда, ибо Моя земля: вы пришельцы и поселенцы у Меня» (Левит 25:23). В ветхом Завете проводится генеральная доктрина о том, что право собственности на имущество действительно принадлежит Богу, так что ни один человек не может иметь абсолютное постоянное право на него. Однако успешный человек может приобрести богатство своими собственными усилиями и его успешность в этом следует понимать как божественный дар и индивид всегда будет ответственен перед Богом за его надлежащее использование  «и, чтобы ты не сказал в сердце твоем: моя сила и крепость руки моей приобрели мне богатство сие, но чтобы помнил Господа, Бога твоего, ибо Он дает тебе силу приобретать богатство, дабы исполнить, как ныне, завет Свой, который Он клятвою утвердил отцам твоим» (Второзаконие 8: 17-18).

 

Другой вид ограничения, возможно, лучше всего охарактеризовать как социальные. Ветхозаветного богатства, как и многое другое из его основной социальной этики, отражает вековое и относительно простое устройство сельскохозяйственного сообщество, в котором семья осуществляет автономию, обладая домом и землей, при условии достаточности источников средств к существованию. Большого неравенства в богатстве в таком обществе не было предусмотрено. Скорее идеал Ветхого завета состоит в том, что каждый человек должен обладать средствами для удовлетворения основных потребностей в жизни и этот идеал хорошо выражается в молитве Агура, сына Иакеева:  «суету и ложь удали от меня, нищеты и богатства не давай мне, питай меня насущным хлебом, дабы, пресытившись, я не отрекся Тебя и не сказал: «кто Господь?» и чтобы, обеднев, не стал красть и употреблять имя Бога моего всуе» (Притчи 30:8-9).

Тем не менее, эти слова указывают на возможность чрезмерного богатства, больших дисбалансов в обществе.

На первом взгляде, Ветхий и Новый Завет, как представляется, осуждает накопление богатства. Классические отрывки из Писания, такие как «удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие» (Евангелие от Матфея, гл. 19, ст. 24; Евангелие от Луки, гл. 18, ст. 25) и «Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие» (Луки 6: 20) свидетельствуют о том, что наличие богатства является осуждаемым, в то время как бедность добродетельна. Эти тексты должны быть уравновешены другими, которые представляют богатство в другом ракурсе. К ним относятся изречения Ветхого Завета, которые рассматривают богатство как Божье благословение, данное чтобы им наслаждаться: «И если какому человеку Бог дал богатство и имущество, и дал ему власть пользоваться от них и брать свою долю и наслаждаться от трудов своих, то это дар Божий» (Еккл. 5: 18-20), и результат своей осмотрительности: «Ленивая рука делает бедным, а рука прилежных обогащает» (Прит. 10: 4-5).

Кроме того, в Новом Завете, в то время как Павел советует Тимофею сохранить богатство в перспективе: «собирая себе сокровище, доброе основание для будущего, чтобы достигнуть вечной жизни» (1 Тим. 6: 6-19) Павел признает, что Бог воздает щедро людям: «Богатых в настоящем веке увещевай, чтобы они не высоко думали о себе и уповали не на богатство неверное, но на Бога живаго, дающего нам все обильно для наслаждения» (1 Тим 6:17.). Тем не менее, это признание уравновешивается увещевания не доверять своему богатству, потому что нужно беречься от соблазна высокомерия, сопровождающих сохранение богатства. Также Екклесиаст говорит: «потому что для всякой вещи есть свое время и устав; а человеку великое зло оттого» (Еккл. 8-6), и, таким образом, указывает на необходимость сохранения своего экономического положения неизменным.

Библия различает владение богатства и любовь к богатству. Только последнее осуждаемо: «Ты же, человек Божий, убегай сего, а преуспевай в правде, благочестии, вере, любви, терпении, кротости» (1 Тим. 6:10). Любовь к богатству и желание стать богатым приносит различные искушения и имеет потенциал разрушения духовной жизни человека: «А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу» (1 Тим. 6: 9). Тем не менее, жизнь  многих представителей ранней церкви как людей, которые следовали за Иисусом, показывают их широкий социально-экономический спектр от крайней бедности до значительного богатства.

Из того, что мы знаем о фоне жизни Иисуса и его возможной деятельности в качестве плотника, кажется, что он вел скромным образ жизни представителя скорее среднего класса, в отличии от его традиционного изображения как бедного человека. Кажется, что обладание богатством как таковым является проблематичным в Ветхом Завете, но копить свое богатство, находясь в окружении нищеты считается признаком эгоизма и жадности. На протяжении всего Писания прослеживается красной нитью, что, богатые обречены на черствость к нуждам бедных: «вы, притесняющие бедных, угнетающие нищих» (Амос 4:1), а поскольку сказав «не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его?» (Иакова 2:5), где слово «богаты» характеризует Веру. Ибо бедного делает их сильнейшими Вера, которая главное богатство. Посему и Господь явил наследниками Царства и избрал в ученики таковых.

 

2          Особенности богатства современного и древнего миров

Первые столетия церкви отличались необыкновенной щедростью ее по отношению к бедным, многие из которых составляли большинство членов в ранней церкви: «Все же верующие были вместе и имели все общее. И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого.» (Деяния 2: 45-47). Хотя картина ранней церкви не отражает социалистический стиль отношения к собственности, но в общем следует отметить повышенную чувствительность к нуждам бедных. Хотя Библия подтверждает право на частную собственность, это право не является абсолютным. Проводится мысль реальностью, что все имущество принадлежит Богу и что мы опекуны или распорядителями Божьего имущества. Бог доверил свое имущество нам как для наших личных потребностей и удовольствия и для достижения Божьих целей (например, для удовлетворения потребностей бедных).

Стремление к богатству в древнем мире было чревато потенциальными проблемами, которые видны были тем, кто обладал моральным и духовным богатством и со скепсисом относился к реальному богатству. Хотя соблазны, с которыми сталкивается стремление к богатству сегодня не должны быть сведены к минимуму, некоторые важные различия существуют между современными и древними экономических системами, которые могут частично объясняют предостережения о безудержном стремлении к богатству. Например, в древнем мире, как правило, люди становились богаче иначе, чем в современной рыночной системе. Древняя экономическая система была в основном сосредоточена вокруг натурального сельского хозяйства с ограниченной внешней и внутренней торговлей. Недвижимость являлась доминирующим производственным активом. Древняя экономика лучше всего описываются как то, что называется «игра с нулевой суммой», в которой участвуют два игрока и выигрыш одного означает равный проигрыш другого. Пул экономических ресурсов был относительно фиксированным, так что, когда один человек стал богатым, он, как правило это делал за счет кого-то другого. Иными словами, экономика была похожа на пирог. Когда кто-то взял большую часть, кто-то получил оставшуюся меньшую часть. Набор способов создания богатства кроме естественных честных факторов включал многочисленные не совсем честные возможности для достижения богатства: например, путем кражи, драконовских налогов или вымогательства. Одним из наиболее распространенных примеров злоупотребления положений было способ одалживать деньги бедным на таких условиях, что они заведомо не  могли выполнить и погасить долг вовремя, а земля бедных, служа в качестве залога, за бесценок переходила к богатым, приумножая это богатство. Тогда, когда должники неизбежно дефолт, кредитор присвоил землю.

Эта форма сравнительно честного отъема земли у бедным регулярно происходила в древнем мире и является одной из причин, почему Библия так часто осуждает эксплуатацию бедных. В этих случаях, в буквальном смысле, богатые стали богаче за счет бедных, а когда кто-то был богат, чаще всего, приобрел его, используя  некоторые аморальные средства. Таким образом, к богатым Библия относится с подозрением и большой акцент в ней  был сделан на потенциальных соблазнах стать богатым, потому что древний мир имел так мало нравственных и законных путей, дающих возможность приобрести большое богатство.

В наше время бедные продолжают эксплуатироваться, но рыночной «игра с нулевой суммой» в сегодняшнем типе экономической системы больше не существует. Рыночная система находится в различных частях мира в различных стадиях развития, но это более зрелые рыночные системы, где экономика сделала значительный шаг вперед. В современных промышленно развитых странах, на пример, большое значение имеет экономический рос, постоянное создание добавленной ценности. Богатство создается вместо того, чтобы просто передаваться или изыматься. В самом деле, каждый раз, когда компания получает прибыль – создается ценность, богатство, и размер экономики становится все больше и больше. По этой причине, богатые могут стать богаче, и в то же время бедные также могут постоянно улучшать свое благосостояние. Именно поэтому доходы бедных могут выросли в то же время, как богатство накапливается, хотя по общему признанию, очень разной скоростью. Кто-то, например, Билл Гейтс, Уоррен Баффет[2] или Вагит Алекперов[3] просто иметь необыкновенное богатство, но это не означает, что бедные обязательно живут хуже. Он также не обязательно следует, что богатство Гейтса. Баффета или Алекперова было получено за счет кого-то другого. В современной рыночной экономике, богатство постоянно создается, так что возможно для кого-то, чтобы стать богатым, не обязательно поддаваясь соблазнам, о которых Писание предупреждает. Сегодня рыночная экономика делает многое, чтобы человек был не только богатым, но и  и добродетельным, в отличие от  сельскохозяйственного натурального хозяйства древнего мира.

Конечно, актуальны одни и те же увещевания «не поддаваться соблазнам», которые сопровождают стремление к богатству непосредственно применяются сегодня, как требования помощи и великодушия к нуждающимся. Отношение богатых к бедным и их великодушие являются принципиальными условиями верующего, которые не изменились со времен древнего мира. Вне зависимости от своего уровня благосостояния, по-прежнему ожидается, что уровень богатства зависит от Бога, который требует разделить свое сердце с бедными, и быть щедрым по отношению к тем, кто нуждается.

Заключение

Сейчас мало принято говорить о деньгах и богатстве в церкви, так как Библия, например, больше обращена к духовной жизни. В тех случаях, когда священнослужители обращаются к этой области, в центре внимания часто и справедливо оказываются вопросы их личного отношения к деньгам и собственности. Акцент часто делается на том,  что Библия сосредотачивается на отношениях людей к Богу и их отношениях друг с другом, а накопление богатства само по себе вторично, что разговор принципиально идет об отношениях, а количество денег не способно изменить человеческую сущность, так как в Библия есть указание на  существенную разницу в обеспеченности людей богатством в разные времена. Скрытый в этом предположении смысл дает понятие о том, что древний мир и мир сегодня похожи, когда дело доходит до денег, богатства и имущества. Хотя правдой является и то, что фундаментальный характер человеческих отношений не изменился с библейских времен, но это не означает, что не изменилось и соотношение между людьми относительно их благосостояния. На самом деле, было бы трудно представить себе два мира, которые больше отличаются друг от друга, чем древний мир, описываемый библией и сегодняшний пир постиндустриального общества.

Учение Библии о богатстве было создано в древней экономической системе, которая ярко контрастирует с системой сегодняшнего дня. Это не значит, что Библия не имеет актуальности для сегодняшнего экономического мира, но означает только то, что следует внимательно толковать положения  Библии при применении общие принципов толкования ей основ  экономической жизни к нынешнему времени. Как полагают многие исследователи Библии, прямое применение многих библейских положений, относящихся к экономической жизни было бы сегодня невозможно без их правильного толкования, потому что люди ищут из  Святого Писания общих принципов или норм, регулирующих жизнь общества, но тем не менее его положения могут быть применены к различным экономическим отношениям.

Конечно, некоторые положения применяются непосредственно, причем это касается тех положений, для которых различие между древним миром и современным обществом не играет роли в применение текста. Например, актуальны во все времена неоднократные увещевания Писания в необходимости заботиться о бедных, которые остаются применяемыми непосредственно, даже несмотря на то, что  средства, с помощью которого это делается, изменились неузнаваемо. Однако многие принципы не могут быть применены сегодня, потому что они были написаны в обществе, которое вращалось вокруг натурального сельского хозяйства, а в современном информационном веке  очень мало людей, которые привязаны к земле. Скорее всего, мы должны вывести общий принцип каждого из положений Ветхого и Нового Заветов, которые могут быть применены в совершенно иной обстановке сегодняшнего дня.

Список литературы

  1. Архимандрит Марк/ Священное Писание Нового Завета URL: http://mstud.org/library/p/petrovtsi/0.html
  2. Вениамин (Пушкарь Б.Н.), арх. Священная библейская история. Учебное пособие. – СПб. – Владивосток, 2003.
  3. Ветхий Завет о труде, богатстве и собственности URL: http://www.evangelie.ru/forum/t39517.html
  4. Лекции по Ветхому Завету прот. Николай Соколов URL: https://azbyka.ru/lekcii-po-vetxomu-zavetu
  5. Сомин Н.В. Понятие богатства в книгах Ветхого и Нового Заветов/ Экономические категории в священном писании и церковном учении URL: http://chri-soc.narod.ru/posobie_2.htm
  6. Философские идеи в книгах Ветхого и Нового Завета. URL: http://phil2.narod.ru/bilet/04.htm

[1] Росстат зафиксировал рост неравенства в России  URL: http://www.rosbalt.ru/russia/2016/08/01/1537084.html

[2] Самый богатый человек в мире + топ 10 богачей URL: http://investum.pro/index.php/blogmenu/44-samyj-bogatyj-chelovek-v-mire

[3] Топ 10 | Самые богатые люди России на 2016 год URL: http://pooha.net/society/people/43-richest-russians-top10