Введение

Мученичество было вызвано чередой противостояний христианской церкви с ее недоброжелателями. Преследования христианства в течение первых трех столетий кажутся длинной трагедией: череда кровопролитных гонений язычества на христианскую религию; среди темных сцен зловещей ненависти и жестокости – мученики стали яркими образцами страдающей добродетели. Время от времени в этой страшной борьбе наступала короткая пауза. Наконец, страшная и отчаянная борьба старой языческой империи не на жизнь, а на смерть, завершилась победой христианской религии. Таким образом, это кровавое крещение церкви привело к рождению христианского мира. Это было повторением и продолжением распятия, но последовало воскрешение.

Иисус Христос Господь предсказал этот конфликт и подготовил к нему своих учеников, сказав «Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби. Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас, и поведут вас к правителям и царям за Меня, для свидетельства перед ними и язычниками»[1]. «Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее»[2]. Эти и подобные слова, а также воспоминание о распятии и воскресении укрепляли и подбадривали многих исповедников и мучеников в подземельях римских тюрем и на костре.

Преследованиями христиан занимались сначала иудеи, потом язычники, и продолжались они с небольшими перерывами, почти триста лет. История не знает более мощного, продолжительного и смертоносного конфликта, чем эта война на истребление, которую вел языческий Рим против беззащитного христианства. Это была самая неравная борьба, борьба меча и креста. Силы государства и языческой религии, обладавшие военной мощью на одной стороне, а нравственная сила — на другом. Это была борьба не за жизнь, а за смерть. Кто-то из сражающихся должен был уступить. Компромисс был невозможен. Будущее всемирной истории зависело от падения язычества и торжества христианства. За сценой борьбы были силы невидимого мира, Бога и армии тьмы. Тертуллиан и другие исповедники считали эти преследования идущими от сатаны и демонов, хотя они не игнорировали человеческие и моральные аспекты мученичества. Они рассматривали их также как наказание за прошлые грехи и как школу христианской добродетели. Некоторые отрицали мученичество, считая мученичество злом, поскольку оно только приносило славу небесам а христиан слишком быстро приближало к Богу. Как война выявляет героические качества людей, так и преследования развивают терпение, мягкость, выносливость христиан и доказывают покоряющую силу веры.

Количество преследований было огромно. Было принято называть великими гонениями десять из них: происходивших при императорах Нероне, Домициане, Траяне, Марке Аврелии, Септимии Северии, Максимине, Дециуме, Валериане, Аврелиане и Диоклетиане. Это число было подсказано десятью бедствиями Египта, представляющими контраст, а не параллель, и десятью рогами римского зверя, ведущего войну с Агнцем. Но число «десять» слишком велико для всеобщих гонений и слишком мало для исчисления разных отдельных случая. Только два имперских гонения — те, что были при Деции и Диоклетиане, — распространились по всей империи. Но христианство всегда было незаконной религией от Траяна до Константина и подвергалось преследованию, а его представители —  насилию повсюду. Некоторые императоры — гонители — Нерон, Домициан, Галерий — были чудовищными тиранами, а другие — Траян, Маркус Аврелий, Деций, Диоклетиан — были одними из лучших и наиболее энергичных императоров, и их гонения были вызваны не столько ненавистью к христианству, сколько рвением к соблюдению законов и власти центрального римского правительства. С другой стороны, некоторые периода правления самых слабых императоров — Коммода, Каракаллы и Гелиогабал — были весьма благоприятны для христиан, так как этих императоров не слишком заботили проблемы преследования за веру. Но все они в равной степени не знали истинного характера христианской  религии.

Долгая и кровавая война языческого Рима против христианской  церкви совершенно провалилась. Начавшаяся в Риме при императоре Нероне, она закончилась при императоре Константине. Стремясь поначалу к истреблению христиан, Константин прозрел и очистился. Это вызвало внимание к добродетели христианского героизма, и привело к консолидации христиан и торжеству новой религии.

 

1          Понятие мученика

Христианский мученик человек, который претерпел мучение или смерть за самого Иисуса Христа, а также его учение.

В годы древней церкви это происходило часто посредством распятия, сожжения на костре или других форм пыток и смертной казни. Слово «мученик» происходит от греческого слова μάρτυς, (лат.  mártys), что означает «свидетельство», «свидетель».

Во — первых, термин «мученик» применяется к Апостолам. После того, как христиане начали подвергаться преследованиям, этот термин стал применяться к тем, кто перенес тяготы от своей веры. Наконец, «мученики» это те, кто принял смерть за свою веру. Ранний христианский период до Константина I был «Веком мучеников». Ранние христиане почитают мучеников как страстотерпцев, которые претерпели во имя Иисуса Христа страдания (страсть, греч. πάθημα, πάθος, лат. passio) муки, но их страдания и даже кончина были обусловлены беззлобием как особым характером их подвига, следующим из заповеди Иисуса Христа.

Греческое слово «μάρτυς» означает «свидетель», то есть речь идет о свидетельстве о том, что он обладает знанием из своего личного наблюдения. Именно в этом смысле термин «μάρτυς» впервые появляется в христианской литературе: Апостолы были «свидетелями» всего того, что они наблюдали в земной жизни Христа. В Деяниях 1:21-22, Петр, в своем обращении к апостолам и ученикам относительно избрания преемника Иуды, использует термин в этом значении: «Итак надобно, чтобы один из тех, которые находились с нами во все время, когда пребывал и обращался с нами Господь Иисус, начиная от крещения Иоаннова до того дня, в который Он вознесся от нас, был вместе с нами свидетелем воскресения Его»[3].

Апостолы, с самого начала, столкнувшись с серьезными опасностями, пока в конце концов почти все не претерпелb смерть за свои убеждения. Таким образом, в течение жизни апостолов, термин «μάρτυς» стал использоваться в смысле свидетеля, на которого в любое время могут быть обращены гонения под страхом смерти, чтобы он стал отрицать то, о чем он свидетельствовал. На этом этапе был совершен переход в понимании этого термина к тому, как он используется до сих пор в христианской литературе: мученичество, это свидетельство о Христе, это человек, который страдает или принимает смерть, но не отрицает свою веру.

Различие между мучениками и исповедниками восходят к последней четверти второго века: только те считаются мучениками, которые погибли во время гонений, в то время как название исповедников было дано тем христианам, которые продемонстрировали свою готовность умереть за свою веру, но храбро перенося заключение или пытки, не были преданы смерти. Тем не менее, термин «мученик» еще иногда применялся в третьем веке для людей, которые остались живы после мучений, как, например, Киприан дал название мучеников ряду епископов, священников и мирян, осужденных на каторгу в шахтах[4].

Во втором веке  раннехристианский писатель и учитель Тертуллиан писал, что «Кровь христиан есть семя — Semen est sanguis christianorum», подразумевая, что готовность мучеников принять смерть приводит к обращению в лоно церкви других людей[5]. Мощи святых до сих пор почитается в католических и православных церквей.

Жизнь мучеников стала источником вдохновения для многих христиан, и их мощи почитаемы. Многочисленные склепы и часовни в римских катакомбах свидетельствуют о начале почитания тех поборников свободы совести. Стало обычаем проведение специальных служб поминовения святых мучеников, а другим обычаем было освящение алтари, заключая в них мощи святых мучеников.

Острым богословским вопросом стала оценка действий тех христиан, которые отказались от христианской веры, спасая свою жизнь: должно ли им быть разрешено вернуться в Церковь? Некоторые считали, что они не должны, в то время как другие настаивали на том, что они могли вернуться в Церковь. В конце концов, было решено дать им возможность вернуться в Церковь после периода покаяния. Повторное обращение стало определяющим моментом в Церкви, потому что это позволило возвращаться в Церковь грешникам после раскаяния. Этот вопрос вызвал донатизм и новацианский раскол[6].

Мученичество за веру стала главной чертой в христианском опыте. Понятие мученичества глубоко укоренилось в христианской традиции. Для многих христиан понимание того, что быть христианином означает возможность преследования очевидно, если не неизбежно, так как актуально и в наши дни.

Эсхатологическая идеология мученичества была основана на послании апостола Павла К Римлянам 8:12,13: «Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти; ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете»[7].

 

 

 

2          Судьба самых известных мучеников в Древней Церкви

В течение первых трех столетий христианства, последователи Иисуса были под большим давлением. Они жили преимущественно в государстве, которое ныне известна как Римская империя, простиравшееся в то время от Северной Африки вплоть до Англии. В течение почти всего периода от 100 года нашей эры до 313 года было незаконным в пределах Римской империи считать себя христианином.

Сохранилось на протяжении веков много историй о гибели христиан за свою веру. Некоторые из наиболее известных историй мучеников из этих ранних лет включают в себя следующее.

Длинный список мучеников, тысячи мужчин и женщин, отвечая на призыв Евангелия, добровольно приняли смерть.

Святой Климент, папа Римский, как известно, был одним из ведущих членов церкви в Риме в конце 1 — го века. Тертуллиан считал Климента непосредственным преемником Петра. Климент был изгнан из Рима в Херсонес во время правления императора Траяна и был приговорен к работе в каменоломне. По прибытии в Херсонес заключенные страдали от недостатка воды, Святой Климент опустился на колени в молитве. Глядя вверх, он увидел овцу на холме, пошел туда, где стоял Агнец и ударил о землю киркой, выпустив фонтан чистой воды. Это чудо привело к превращению большого числа местных язычников и его сокамерников в христианство. В качестве наказания, Святой Климент был замучен, будучи привязан к якорю и выброшен из лодки в Черном море.

Святой Игнатий Богоносец был раннехристианским писателем и епископом Антиохийским. В 106 году император Траян (98-117) после победы над скифами приказал всем славить языческих богов и казнить любхе христианин, которые отказались поклоняться идолами. В 107 году Траян случилось проезжать через Антиохию. Ему сказали, что епископ Игнатий открыто проповедовал христианство и учил людей презирать богатство, вести добродетельную жизнь. Игнатий добровольно явился к императору, с тем, чтобы предотвратить преследование христиан в Антиохии. Игнатий отклонил настойчивые просьбы императора Траяна принести жертвы идолам. Тогда император решил отправить его в Рим, чтобы быть бросить на съедение диким зверям. Игнатий с радостью принял вынесенный ему приговор. Его готовность к мученичеству было засвидетельствована очевидцами, которые сопровождали Святого Игнатия из Антиохии в Рим.

Святой Иерусалимский Симеон был епископом Иерусалима, когда община христиан пережила осаду и разрушение города римлянами.

В конечном счете, при римском императоре Траяне, Симеон был привлечен к суду губернатором Аттики по обвинению в принадлежности к христианству. Будучи признан виновным, он был подвергнут всевозможным пыткам, причем его возраст уже составлял 120 лет, Симеон былочень старый человек. Тем не менее, он пережил такие ужасные страдания. Наконец, он был распят.

В царствование римского императора Адриана (117-138) христианка София (в переводе с греческого ее имя означает «мудрость»)  имела трех дочерей, которых она назвала именами трех христианских добродетелей: Вера, Надежда и Любовь. Она учила своих дочерей жить молитвой, постом и помогать бедным.

Добродетельная жизнь этой семьи привлекли внимание многих, в том числе императора Адриана, который послал за ними.

Император попытался заставить их поклоняться языческим идолам. Он приказал Веру принести жертву богине Артемиде. Когда она отказалась ее избивали и пытали. Вера пережила это и император приказал ее обезглавить на глазах ее матери и младшей сестры.

Также были после пыток обезглавлены остальные сестры. Их мать София, пережившая и похоронившая своих дочерей, умерла от горя.

Поликарп Смирны (приблизительно 69 — ок 155) был епископом Смирны (ныне Измир в Турции) во втором веке. Поликарп был известен своей дипломатией и личным благочестием.

Христианство всегда сталкивалось с внешними и внутренними проблемами в каждый исторический период. К мученичеству Поликарп привели страшные катаклизмы того периода — катастрофические землетрясения на землях вокруг Средиземного моря, а также пожары в Риме, Антиохии и Карфагене. Язычники говорили о том, что гнев богов был вызван отказом христиан принести им жертву. Филипп, наместник Азии, подстрекаемый не только язычниками, но и иудеями велел арестовать христиан.  Те, кто подтвердил свою веру, подверглись пыткам, чтобы заставить их отречься. Те, кто выжил, были брошены львам, если они все еще не смогли отречься от свей веры.

Епископ сдался добровольно, когда стража прибыла с обыском на ферму.  Доставленный в Смирне, Поликарп был помещен в тюрьму. Наместник попытался убедить Поликарпа отказаться от своей веры: «Уважай свои годы, клянусь судьбой Цезаря! Измени свое отношение и скажи прочь атеистам, поносите Христа». Поликарп ответил: «Восемьдесят шесть лет я служил ему, и он не сделал мне ничего плохого. Как же я могу хулить моего царя, который спас меня»[8].

Он бросил вызов правителю, пригрозившему, что его сожгут в огне. Христианин, который был свидетелем казни, рассказал, что огонь принял форму свода и сделал стену вокруг тела мученика, который выглядел «не как горящая плоть, но светился, как золото и серебро, очищенные в печи». Чтобы убедиться, что он мертв, палач пронзил его мечом, кровь была такой обильной, что она погасила тлеющий огонь. Мученичество епископа Поликарпа дает понять, что, несмотря на сильную враждебность очевидного большинства, гонения христиан в этом регионе были ограниченными и избирательными. Наместник Азии выступал против отдельных верующих только по настоянию местных жителей-язычников, и он решил наказать их в качестве предупреждения другим. Его спор с наместником показывает его как человека, твердо стоящего за свою веру.

Поликарп занимает центральное место в ранней истории христианской Церкви по ряду важных причин:

• он является одним из самых ранних христиан, чьи труды дошли до наших дней;
• вполне вероятно, что он знал Иоанна Богослова, ученика Иисуса;
• он был старший из важного региона, где работали сами апостолы.

Все это оправдывает  значительный интерес к жизни Поликарпа, его сочинениям и его мученической смерти.

Иустин Философ, также известный как Иустин Мученик был раннехристианским писателей главным толкователем теории Логоса во 2 — м веке. Большинство его работ потеряны, но две апологии и диалог сохранились. Первая Апология страстно защищает мораль христианской жизни, а также предоставляет различные этические и философские аргументы, направленные на то, чтобы убедить римского императора Антонина отказаться от преследования христиан.

В Апологии он продемонстрировал фальшивость клеветы против христиан, которых обвинили незаслуженно только за то, что они назывались  христианами. Апология произвела такое благоприятное влияние на императора, что он прекратил преследование.

Вторая Апология святого Иустина была обращена к римскому сенату. Она была написана в 161 году, вскоре после того, как Марк Аврелий (161-180) взошел на трон.

Когда Иустин вернулся в Италию, завистливый Крискент, которого Иустин всегда побеждал в дискуссии, возвел против него много ложных обвинений перед римским судом. Иустин был взят под стражу, подвергнут пыткам и мученически погиб в 165 году, будучи обезглавлен.

Мученичество Святых  Перпетуи и Фелицитаты и образует один из лучших страниц истории первых веков христианской Церкви. Это ясно показывает нам прекрасные чувства этих двух женщин, знавших, что они обречены на растерзание диким зверям. Об аресте Перпетуи и Фелицитаты, их заключении и мученичестве рассказывается в «Страданиях святых мучеников Перпетуи, Фелицитаты, Сатура, Сатурнина, Секунда И Ревоката»

Святая Перпетуя была молодой, хорошо образованной дворянкой в городе Карфаген в Северной Африке. Ее мать была христианкой а отец был язычником. С точки зрения своей веры, Перпетуя последовал примеру своей матери. Несмотря на мольбы ее отца, просившего отрицать свою веру, Перпетуя сделала совершенно противоположное, и бесстрашно провозгласила ее. В возрасте 22 лет, она была заключена за свою веру в тюрьму. Находясь в тюрьме, она продолжала ухаживать за младенцем и мириться с пытками, призванными заставить ее отказаться от своей веры. Святая Перпетуя оставалась стойкими до конца. Святая Перпетуя была принесена в жертву диким зверям во время общественных зрелищ, так как она не отказалась от своей веры.

Святая Фелицитата была беременной рабыней, которая была заключена вместе со Святой Перпетуей. Мало что известно о жизни Святой Фелицитаты, потому что, в отличие от Перпетуи, она дневник своей жизни вести не могла ввиду неграмотности. После заключения и пыток, Святая Фелицитата также была обречена на смерть в играх. Только за несколько дней до исполнения казни, Фелицитата родила дочь, которая была тайно увезена и спрятана христианами.

Святая Люция, Святая Агнесса, Святая Агата и Святая Цецилия были молодыми женщинами, которые пострадали за свою веру в разное время. Истории, которые дошли до нас, говорят, что Святая Люция потеряла глаз во время ее пыток, Святая Агнесса была обезглавлена, Святую Агату помещали на горячие угли, и Святую Цецилию задушили, а затем обезглавили.

Святой Тимофей и Святая Мавра были женаты всего двадцать дней, когда Тимофею, который отвечал за священные книги его христианской общины, было приказано выдать их правителю Ариану. Он отказался, он и его жена Мавра, были помещены в тюрьму, чтобы попытаться убедить его сдаться. Она не будет сотрудничать, так как муж и жена были прибиты к стене тюрьмы, и, таким образом традиция говорит нам, им потребовалось девять дней, чтобы умереть.

Мученики древней Церкви этими именами не ограничиваются. Многие из них остались безвестными ввиду того, что не сохранилось письменных свидетельств о их жизни и смерти.

 

Заключение

Христиане на протяжении своей долгой истории встречались с мученичеством и регулярно. В Древней Церкви, которая не была признана римскими властями, гонения на христиан было скорее правилом, чем исключением. Еще апостолы были предупреждены Христом о том, что их выбор веры может привести к смерти.

Вера призывает к жертве, и христианство несет в себе семена мученичества. Сам Иисус был предан гневу своих соотечественников. Незадолго до его ареста он обратился к своим ученикам с теми незабываемыми словами, которые мы читаем в Евангелии от Иоанна: «Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего»[9]. Таким образом, Иисус был первым мучеником в истории христианства.

За столетия до того, как Церковь стала легальной, она подвергалась гонениям со стороны государства. Христианство имело несло такой радикальный поворот в сравнении с язычеством, что он не мог оставаться незамеченным со стороны римских языческих сластей.

Но христианская религия имела и такой мощный идеологический заряд, благодаря которому члены христианской община терпели смерть, но не отрекались от Того, кому они возносили свои молитвы.

Христиане в древней Церкви часто подвергались риску из-за идей их религии и нескончаемая последовательность христианских мучеников в Древней Церкви сегодня напоминают нам о том, что вера по-прежнему сосредоточена на мученике, на том, что он сказал и сделал. Общества, менталитеты, институты государства на всем протяжении раннего христианства  во многом отличались друг от друга, но вера в Иисуса Христа неодолимо испытывала человека. Однако не каждый человек может испытать физические страдания ради своей веры, поэтому мученичество стало в свое время вершиной этического бытия. В своей вере мученики находят оправдание риска, а принятие смерти, как близость к Богу они считают воздаянием за отказ от жизни.

Список литературы

1. Глава VII. Тричисленные новомученики / Оптинский патерик URL: https://azbyka.ru/otechnik/Zhitija_svjatykh/optinskij-paterik/7
2. Деяния 1 URL: http://allbible.info/bible/sinodal/ac/1/
3. Евангелие от Иоанна/ Глава 10 URL: http://www.patriarchia.ru/bible/jn/10
4. Евангелие от Матфея 10:16-18 URL: http://allbible.info/bible/sinodal/mt/10/
5. К Римлянам 8 URL: http://allbible.info/bible/sinodal/ro/8
6. Летопись Церковных событий и гражданских, поясняющих Церковныя. От Рождества Христова до 1879 года. Архимандрита Арсения URL:  http://www.omolenko.com/istoria/history.htm?p=5
7. Психология мученичества. Протоиерей Павел Адельгейм о восприятии страданий самим мучеником URL: http://www.logoslovo.ru/forum/all_1/tag_1872_1/topic_3896_1/
8. Священномученик Киприан Карфагенский. Письма URL: https://azbyka.ru/otechnik/Kiprian_Karfagenskij/pysma/
9. Священномученик Поликарп Смирнскийю Окружное послание Смирнской церкви о мученичестве св. Поликарпа URL: https://azbyka.ru/otechnik/Polikarp_Smirnskij/o_muchenichestve/#sel=

[1] От Матфея 10:16-18 URL:  http://allbible.info/bible/sinodal/mt/10/

[2] От Матфея 10:39 URL:  http://allbible.info/bible/sinodal/mt/10/

[3]   Деяния 1 URL: http://allbible.info/bible/sinodal/ac/1/

[4] Священномученик Киприан Карфагенский. Письма URL: https://azbyka.ru/otechnik/Kiprian_Karfagenskij/pysma/

[5] Глава VII. Тричисленные новомученики / Оптинский патерик URL: https://azbyka.ru/otechnik/Zhitija_svjatykh/optinskij-paterik/7

[6] Летопись Церковных событий  и гражданских, поясняющих Церковныя. От Рождества Христова до 1879 года. Архимандрита Арсения URL:  http://www.omolenko.com/istoria/history.htm?p=5

[7] К Римлянам 8 URL:  http://allbible.info/bible/sinodal/ro/8

[8] Священномученик Поликарп Смирнскийю Окружное послание Смирнской церкви о мученичестве св. Поликарпа URL: https://azbyka.ru/otechnik/Polikarp_Smirnskij/o_muchenichestve/#sel=

[9] Евангелие от Иоанна/ Глава 10 URL: http://www.patriarchia.ru/bible/jn/10