Высшая Школа Экономики- 60 с учебно-методический комплекс

Вид материала

Учебно-методический комплекс

Содержание по философии истории 2. Иоахим Флорский 5. И.Г. Гердер 7. Фр. Шлегель 10. Фр. Ницше 11. Фр. Ницше 12. Фр. Шлегель 13. Р.Дж. Коллингвуд 14. Ф.И. Тютчев В.С. Соловьев 15. О. Шпенглер 16. С.Л. Франк Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества М., 1977 Шпенглер О. Закат Европы. Образ и действительность. т.1 Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории том 2. Всемирно-исторические перспективы Ясперс К. Истоки истории и ее цель. 1948.

Подобный материал:

• Правительство Российской Федерации Государственный университет- высшая школа экономики, 847.07kb.
• Правительство Российской Федерации Государственный университет- высшая школа экономики, 257.32kb.
• Учебно-методический комплекс для студентов 4 курса Факультета Права, 1155.14kb.
• Учебно-методический комплекс для студентов 5 курса Факультета Права, 1573.64kb.
• Правительство Российской Федерации Государственный университет- высшая школа экономики, 796.85kb.
• Правительство Российской Федерации Государственный университет- высшая школа экономики, 1317.11kb.
• И. Д. Алекперов учебно-методический комплекс дисциплины "информатика" Ростов-на-Дону, 952.05kb.
• Высшая Школа Экономики- 90 с учебно-методический комплекс, 929.8kb.
• Высшая Школа Экономики- 56 с учебно-методический комплекс, 620.46kb.
• Правительство Российской Федерации Государственный университет- высшая школа экономики, 381.6kb.

^

по философии истории

Работа должна включать в себя следующие структурно-содержательные компоненты:

- титульный лист, на котором указаны: название учебного заведения и кафедра, тема работы, фамилия и инициалы автора работы, факультет, курс, номер учебной группы, фамилия и инициалы преподавателя;

- план работы;

- введение;

- основная часть;

- заключение;

- список используемой литературы с указанием в алфавитном порядке авторов, названия и выходных данных используемых источников (место, издательство и год издания);

Во введении должны быть обоснованы актуальность темы, определены цель и задачи, которые необходимо решить в работе, охарактеризовано теоретическое и прикладное значение рассматриваемой темы, указаны основные научные источники, посвященные данной проблематике.

В основной части последовательно раскрывается содержание сформулированных вопросов. При написании текста работы приветствуется изложение мыслей своими словами, высказывание собственной точки зрения на проблему. Текст контрольной работы может включать элементы повествования и описания, но предпочтение должно быть отдано рассуждению и полемике - сопоставлению различных точек зрения, выявлению сильных и слабых сторон существующих концепций, оценке вклада различных философов в разработку рассматриваемой проблемы. Важным аспектом работы является заимствование сведений, суждений и оценок из исследований других авторов. При этом одним из требований к написанию работы является указание авторской принадлежности приводимых в работе цитат, идей, фактов, почерпнутых из какого-либо источника. Цитирование (прямое или косвенное) должно сопровождаться ссылкой на источник с указанием его автора, названия выходных данных, номера страницы.

В заключении делается краткое обобщение полученных результатов, формулируются выводы.


Выберите любую из предложенных тем (цитату или сравнение) и прокомментируйте ее, указав ее философскую и конкретно-историческую актуальность. (Объем – 5 стр.). Тема может повторяться в каждой группе не более 2-х раз. Вверху страницы пишете группу и фамилию, далее выписываете название темы или цитату, ниже идет Ваш комментарий


1. Аристотель: «Задача поэта – говорить не о том, что было, а о том, что могло бы быть, будучи возможно в силу вероятности или необходимости. Ибо историк и поэт различаются не тем, что один пишет стихами, а другой прозою (ведь и Геродота можно переложить в стихи, но сочинение его все равно останется историей, в стихах ли, в прозе ли), - нет, различаются они тем, что один говорит о том, что было, а другой о том, что могло бы быть. Поэтому поэзия философичнее и серьезнее истории, ибо поэзия больше говорит об общем, история – о единичном» («Поэтика», 1451 b, 1 – 10).


^ 2. Иоахим Флорский: Как вы понимаете идею Третьего Завета и Царства Духа? Какие исторические реминисценции она у вас вызывает?


3. Гоббс: «Пока люди живут без общей власти, держащей всех их в страхе, они находятся в том состоянии, которое называется войной, и именно войной всех против всех. <…> Все, что характерно для времени войны, характерно также для того времени, когда люди живут без всякой другой гарантии безопасности, кроме той, которую им дают их собственная физическая сила и изобретательность. В таком состоянии нет места для трудолюбия, так как никому не гарантированы плоды его труда, и потому нет земледелия, судоходства, морской торговли, удобных зданий, нет средств движения и передвижения вещей, требующих большой силы, нет знания земной поверхности, исчисления времени, ремесла, литературы, нет общества, а, что хуже всего, есть вечный страх и постоянная опасность насильственной смерти, и жизнь человека одинока, бедна, беспросветна, тупа и кратковременна»².


4. Дж. Вико: «Но в этой густой ночной тьме, покрывающей первую, наиболее удаленную от нас Древность, появляется вечный, незаходящий свет, свет той Истины, которую нельзя подвергнуть какому бы то ни было сомнению, а именно, что первый Мир Гражданственности был, несомненно, сделан людьми. Поэтому соответствующие Основания могут быть найдены (так как они должны быть найдены) в модификациях нашего собственного человеческого ума. Всякого, кто об этом подумает, должно удивить, как все Философы совершенно серьезно пытаясь изучать Науку о Мире Природы, который был сделан Богом и который поэтому Он один может познать, и пренебрегали размышлением о Мире Наций, т.е. о Мире Гражданственности, который был сделан людьми; и Наука о котором поэтому может быть доступна людям»³.


^ 5. И.Г. Гердер: «Ни в одной части света народы не перемешались так между собою, как в Европе, ни в одной они не переменились так сильно, переменив место жительства, а вместе с тем и образ жизни, нравы и обычаи. Жителям многих стран было бы теперь трудно сказать, особенно отдельным семьям и лицам, к какому роду, к какому племени они принадлежат, происходят ли они от готов, мавров, евреев, карфагенян, римлян, происходят ли они от гэлов, кимвров, бургундов, франков, норманнов, саксов, славян, финнов, иллирийцев и в каком порядке смешивалась кровь у их предков. Тысяча причин размыла и изменила на протяжении веков прежний племенной состав многих европейских наций, а без этого слияния едва ли мог бы пробудиться к жизни общий дух Европы»⁴. Как вы относитесь к этому наблюдению Гердера? Какими примерами можете его проиллюстрировать? Как обстоит дело в этом контексте с Россией?


6. И. Кант: О роли Европы в мировой истории: «Если начать с греческой истории как такой, благодаря которой всякая другая, более древняя или современная ей, сохранилась для нас или, по крайней мере, может быть засвидетельствована, - если проследить влияние греков на образование и разложение государственного устройства римского народа, поглотившего греческое государство, и влияние римлян на варваров, которые в свою очередь разрушили римскую империю, и так далее вплоть до нашего времени, и к этому в качестве эпизодов присоединять государственную историю других народов, в той мере, в какой сведения о них постепенно доходили до нас через эти просвещенные нации, — то в нашей части света (которая, вероятно, станет законодательницей для всех других) будет открыт закономерный ход улучшения государственного устройства» ⁵.


^ 7. Фр. Шлегель: «Историк – это пророк, обращенный в прошлое»⁶.


8. Гегель: «Внедрение и проникновение принципа свободы в мирские отношения является длительным процессом, который составляет самую историю. <…> Всемирная история есть прогресс в сознании свободы, - прогресс, который мы должны познать в его необходимости»⁷. Как Вы расцениваете известную Вам историю России в свете этих слов Гегеля?


9. Гегель: «Всемирная история не есть арена счастья. Периоды счастья являются в ней пустыми листами»⁸.


^ 10. Фр. Ницше: «Всякий деятель <…> всегда бессовестен, так же он и чужд знанию, он забывает все остальное, чтобы достигнуть одного, он несправедлив к тому, что лежит позади его, и знает только одно право – право того, что в данную минуту должно совершиться»⁹.


^ 11. Фр. Ницше: «Тем не менее жизнь нуждается в услугах истории»¹⁰. Что в данном случае имеет в виду Ницше? О каких услугах истории (и для кого) вы можете вспомнить (в политике, в науке и т.п.)?


^ 12. Фр. Шлегель: «Революционное стремление осуществить Царство Божие на земле – пружинящий центр прогрессивной культуры и начало современной истории. Все, что не связано с Царством Божием, представляется ей чем-то второстепенным»¹¹.


^ 13. Р.Дж. Коллингвуд: «Эсхатология всегда является чужеродным элементом в истории. Дело историка - знать прошлое, а не будущее. Если же историки претендуют на то, чтобы определить будущие события до того, как они произошли, то это верный признак, на основании которого мы можем с уверенностью сделать вывод о какой-то порочности самой их концепции истории как таковой»¹²


^ 14. Ф.И. Тютчев: «Блажен, кто посетил сей мир / В его минуты роковые, / Его призвали всеблагие, / Как собеседника на пир».

Как вы понимаете это четверостишие?


^ В.С. Соловьев: «Современный человек в охоте за беглыми минутными благами и летучими фантазиями потерял правый путь жизни. Перед ним темный и неудержимый поток жизни. <...> Но за ним стоит священная старина предания - о! в каких непривлекательных формах - но что же из этого? <...> Вместо того, чтобы праздно высматривать призрачных фей за облаками, пусть он потрудится перенести это священное бремя прошедшего через действительный поток истории. Ведь это единственный для него исход из его блужданий... <...> Дело одно: идти вперед взяв на себя всю тяжесть старины. <...> Вот тайна прогресса, - другой нет и не будет»¹³ (курсив мой. - В.К.).


^ 15. О. Шпенглер: «У "человечества" нет никакой цели, никакой идеи, никакого плана, как нет цели и у вида бабочек или орхидей»¹⁴. Как вы понимаете эту мысль Шпенглера? Противоречит ли она гегелевской идее философии истории?

^ 16. С.Л. Франк: «История человечества есть история последовательного крушения его надежд, опытное изобличение его заблуждений»¹⁵. Ср. с выражением, которое следом за Шиллером любил повторять Гегель: «Всемирная история есть всемирный суд».


Билеты к экзамену по философии истории


Билет 1.


1. Отношения философии истории, теоретической истории и эмпирической истории.


2. Почему (по Макиавелли) государь должен быть и лев и лисица?


Билет 2.


1. Понятие «осевого времени» в истории (по Карлу Ясперсу).


2. Кант: предназначение и путь достижения «всеобщего правового гражданского общества».


Билет 3.


1. Шесть дней творения (по книге Бытия)


2. Дихотомия культуры и цивилизации у Шпенглера, феллахство как смерть историко-культурного организма. Сравнить с К. Леонтьевым.


Билет 4.


1. Осевое время истории (по Карлу Ясперсу)


2. Всемирная история как принцип развития, содержание которого есть сознание свободы. Или, словами Гегеля: «Всемирная история есть прогресс в сознании свободы»


Билет 5.


1. Грехопадение по книге Бытия и Кант («Предполагаемое начало человеческой истории»).


2. Желаемое государственное устройство (по Макиавелли)


Билет 6.


1. Онтология истории и эсхатология в книге пророка Даниила. Четыре чудовища из книги Даниила


2. Смысл «закона» в философии истории (по тексту Томаса Манна «Закон»)


Билет 7.


1. Онтология истории и эсхатология в книге пророка Даниила. От земных царств к царству Сына Человеческого


2. Два историософских принципа Монтескье.


Билет 8.


1. О происхождении государств (Вл. Соловьев)


2. Гердер. Принцип метаморфозы.

Билет 9.


1. Августин. Кто относится к граду Божию среди потустороннего и посюстроннего мира?


2. Гердер. Идея законов общественного развития.


Билет 10.


1. Августин Кто относится к граду земному среди потустороннего и посюстроннего мира?


2. Сверхчеловека Ницше как задача антропогенеза


Билет 11.


1. Августин. Возможно ли внутри земного града существование града Божия?


2. Вечное возвращение в концепции Ницше


Билет 12.


1. «Вечное Евангелие» Иоахима Флорского. Три эпохи - Отца, Сына и Святого Духа


2. Что не устраивало Вл. Соловьева в концепции Ницше?


Билет 13.


1. Иоахим Флорский Кто относится к первой эпохе – все параметры (святые и пр.)?


2. Ницше и Антихрист.


Билет 14.


1. Иоахим Флорский. Кто относится ко второй эпохе – все параметры?


2. Ницше и христианство. (по Карлу Ясперсу).


Билет 15.


1. Иоахим Флорский. Кто относится к третьей эпохе – все параметры?


2. Почему Ницше предрекал конец Европе?


Билет 16.


1. Иоахим Флорский. Где вы в мировой культуре встречали идею третьего царства – царства духа?


2. В чем польза истории, по Ницше? Как ее можно использовать?


Билет 17.


1. Структура и динамика истории в книге Дж. Вико «Новая наука».


2. В чем, по Ницше, вред истории для жизни, почему она мешает действию?


Билет 18.

1. И. Кант. «Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане», девять положений.


2. Три типа насилия в мировой истории (по работе В.К. Кантора)


Билет 19.

1. И. Кант. Осуществление права как конечной цели человеческого рода.


2. Фридрих Энгельс: теория насилия


Билет 20.


1. И. Кант. Союз народов и мир между народами.


2. Манифест коммунистической партии. Буржуа и пролетарии


Билет 21.


1. Какие моменты природы человека выделяет Кант в качестве движущих сил исторического процесса? Что такое «необщительное общение»?


2. Роль социальных революций в истории по Марксу,


Билет 22.


1. Екатерина и Монтескье (по работе В.Е. Вальденберга)


2. Философия случайности в истории (по Марку Алданову).


Билет 23.


1. "Философия истории" Гегеля. Онтология, ход и периодизация истории. Три вида историографии


2. Географические основы всемирной истории (у Гегеля + Монтескье)


Билет 24.


1. Учение о расах (по Гердеру)


2. Античный мир (афинский, македонский, римский) – по Гегелю


Билет 25.


1. Гегель: Деление на типы во всемирной истории (схема «Философии истории» Гегеля)


2. Значение государства у Гегеля


Билет 26.


1. Что такое всемирно-исторические народы? (по Гегелю)


2. Общественный договор у Гоббса и Руссо


Билет 27.


1. Что такое по Гоббсу борьба всех против всех?


2. Восточный мир (китайский, индийский, иранский) – по Гегелю


Учебно-методическое обеспечение курса «Философия истории»


Философия истории. Антология. Составление, редакция и вступительная статья доктора философских наук Ю.А. Кимелева. Учебное пособие для студентов гуманитарных вузов. М.: Аспект Пресс, 1995.

Ивин А. Философия истории

ссылка скрыта

Панарин А. Философия истории

ссылка скрыта

Кантор В.К. «…Есть европейская держава». Россия: трудный путь к цивилизации. М.: РОССПЭН, 1997.

ссылка скрыта

Кантор В.К. Санкт-Петербург: Российская империя против российского хаоса. М.: РОССПЭН, 2008.

Савельева И.М., Полетаев А.В. Знание о прошлом. Теория и история. В 2-х т. Т. 1. Конструирование прошлого. СПб.: Наука, 2003.

Савельева И.М., Полетаев А.В. Теория исторического знания. СПб.: Алетейя, 2008.

Новикова Л., Сиземская И. Русская философия истории

ссылка скрыта

Малинов А.В. Философия истории в России. Конспект университетского спецкурса. СПб.: Издательско-торговый дом «Летний сад», 2001

ссылка скрыта

Малинов А.В. Философия истории в России XVIII века. СПб.: Летний сад, 2003.

Трактаты о вечном мире. СПб.: Алетейя, 2003.

Арон Р. Введение в философию истории

ссылка скрыта

Арон Р. Критическая философия истории

ссылка скрыта

Арон Р. Логика истории и философия ценностей. Логика познания Риккерта

ссылка скрыта
^

Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества М., 1977

ссылка скрыта

Гегель Г.В. Ф. Лекции по философии истории

ссылка скрыта

Дройзен И.Г. Историка. СПб.: Владимир Даль, 2004.

Коллингвуд Р. Дж. Идея истории. Автобиография. М., 1980

Ницше Ф. О пользе и вреде истории для жизни. 1871-1873.

ссылка скрыта

Тойнби А.Дж. Постижение истории. М.: Прогресс, 1991.

Шеллинг Ф.В.Й. Система мировых эпох. Томск: Водолей, 1999.

Шпанн О. Философия истории. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2005.
^

Шпенглер О. Закат Европы. Образ и действительность. т.1

ссылка скрыта
^

Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории

том 2. Всемирно-исторические перспективы

ссылка скрыта

Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства (в связи с исследованием Льюиса Г. Моргана)

ссылка скрыта
^

Ясперс К. Истоки истории и ее цель. 1948.

ссылка скрыта


Оглавление

Введение………………………………………………………………3


Организационно-методические указания …………………………..6


Объем дисциплины и виды учебной работы…………………………9


Содержание разделов и тем программы курса «Философия истории.10


Планы семинарских занятий…………………………………………..25


Тесты по курсу «Философия истории»………………………………..33


Вопросы к семинарам и проведению зачета по дисциплине……..…43


Методические рекомендации по подготовке написания контрольной работы (эссе) по курсу «Философия истории»…………….……………….47


Билеты к экзамену по философии истории………………………. 53


Учебно-методическое обеспечение курса «Философия истории»……58