Geum.ru

Высшая Школа Экономики- 60 с учебно-методический комплекс

Вид материалаУчебно-методический комплекс

Содержание


Формы рубежного контроля и структура итоговой оценки
Тематический план учебной дисциплины
Тема 1. Время и история в мифологическом сознании, античной и средневековой философии
Тема 2. Возрождение, Реформация, Новое время: Джамбаттиста Вико и его «Новая наука
О происхождении государства.
Планы семинарских занятий
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7
^

Формы рубежного контроля и структура итоговой оценки


Итоговая оценка по учебной дисциплине складывается из следующих элементов: работа на семинарах (доклады, обсуждения, диспуты, опросы на семинарских занятиях и т.п.), написание эссе, экзамен в 2-ем модуле.

Примерный объем эссе: 3 – 4 тысяч слов


^ Тематический план учебной дисциплины

№ пп
Наименование раздела, темы
Всего

часов
Аудиторные часы
Самост.

работа

Лекции
Семинары


Время и история в мифологическом сознании, античной и средневековой философии
10
4
2
4


Возрождение, Реформация, Новое время: Джамбаттиста Вико и его «Новая наука»
12
4
4
6


Философия истории в эпоху Просвещения
16
4
2
8


Идея истории в немецкой классической философии.
16
4
4
8


Важнейшие концепции философии истории XIX-ХХ вв.
20
4
4
10


Проблематика философии истории в России
12
2
4
6




ИТОГО:
88
22
20
42



Содержание разделов и тем

программы курса «Философия истории»


^ Тема 1. Время и история в мифологическом сознании, античной и средневековой философии


Введение. Чтобы возникла история, необходимо должен был возникнуть мир. Человек в своем понимании себя в истории необходимо должен понимать историю в контексте мирового потока. Существуют разные версии сотворения мира, все они равно или плохо доказуемы. Остановимся поэтому на тексте, который стал основой европейской культуры. Тем более, что все основные параметры сотворения мира из ничего, из тьмы, из хаоса можно увидеть и в других мифах и концепциях. Сакральное и профанное время. Цикличность. Космогонии. Золотой век и всемирный потоп. Анаксимандр о распадении и наказании вещей. Смена веков у Гесиода. Исторические мифы у Платона.«Платоновский век».

Иудейский монотеизм: идея творения, отношение между Богом и человеком, исход, конец времен. История и эсхатология в книге пророка Даниила. Бердяев писал, что катастрофические эпохи – самое благоприятное время для создания философии истории, поэтому понятно, что «та, - пишет он, - своеобразная философия истории, которая была в дохристианскую эру, эта первая философия истории, которую знает человечество, - книга пророка Даниила, также связана с исключительно катастрофическими событиями в судьбе еврейского народа». Правда, начало философии истории заложено уже в книге Бытия.

Книга Пророка Даниила предположительно написана в 60-е годы II века. В книге мы находим особую апокалиптическую библейскую философию истории: мир не улучшается а процессе истории и не клонится к упадку (как думали язычники); но увеличивается поляризация — возрастают оба полюса, которые бл. Августин называл Градом Божиим и Градом Земным. По мере их роста борьба между ними становится все более ожесточенной.

Аллегорические образы зверей, выходящих из моря (символ темных сил), представляют мировые империи, власть которых не будет бесконечной. Наступит День, когда на смену этим царствам-чудовищам придет Царство Сына Человеческого. Злые рати будут повержены, мученики за веру и праведники воскреснут, чтобы войти в радость Небесного Царства. Это еще одно благовестие о воскресении, открывшееся ветхозаветному человеку (ср. Ис 26:19; 2 Макк 7:14).

Структура исторического времени в Ветхом Завете. Смысл Евангелия в контексте исторического времени. Основные компоненты христианского мировоззрения, относящиеся к восприятию исторического времени: земная и вечная жизнь, универсальность веры и человеческой истории, центрированность и периодичность истории, Провидение, эсхатология. Апокалипсис.

Порядок космоса и порядок истории в средневековом христианстве. По мысли христианских любомудров, вселенная – это школа, а история и прежде всего «священная история» – это педагогический процесс. Уже в Ветхом Завете, во Второзаконии говорилось: «Бог учит тебя». В контексте подобных представлений с новозаветных времен интерпретировалось соотношение между иудейством и христианством: иудейский Закон – это «дядька» (педагог в античном смысле этого слова, т.е. раб, отводивший ребенка в школу), чья власть кончается на пороге Христовой школы. На этом основана мистическая диалектика истории. Бог, как воспитатель, ведет воспитуемое человечество от несовершеннолетия к совершеннолетию Блаженный Августин (354-430). 24 августа 410 г. вестготы Алариха захватывают Рим. Это потрясло всех, в том числе и Августина. После падения Рима он начинает писать свой грандиозный труд "О Граде Божьем", в котором соотносит дела людские и волю Господню. На создание этого труда у Августина ушло почти 20 лет жизни. Летом 430 г. вандалы, которые переправились через Гибралтар в 429 г., достигли Гиппона. В августе 430 г. Аврелий Августин скончался в осажденном городе.

Августин в 11-22 книгах "О Граде Божьем" излагает первую на планете философию истории, основными "действующими лицами" которой являются время, судьба и мир. слияние этих измерений создает Град, и причем не один, а два.

Августин подчеркивал вечность и неизменность идей, логика его изложения требовала определить, что же такое время и вечность. Августин попытался ответить на тогдашний обсуждавшийся богословский вопрос: «Что было до сотворения мира и почему Бог не решил создать его раньше?» Греки, как мы помним, рассматривали сотворение мира как акт упорядочивания и оформления некоей, уже от века существовавшей первичной материи. Бог в таком случае не творец, а демиург, ваятель, архитектор Космоса. Вопрос о сотворенности мира решается Августином следующим образом: никакого «раньше» до сотворения мира не было, ибо время возникло лишь тогда, когда возник сам мир. Бог вечен в том смысле, что он существует вне времени, в Боге нет никакого ни «раньше», ни «позже», а только вечное настоящее. В Нем наличествуют все времена. «Ты предшествуешь любому прошлому, - пишет Августин в "Исповеди", - ибо в вечности своей Ты всегда в настоящем, превосходя любое будущее, ибо будущее, однажды пришед, становится прошлым: в то время как Ты всегда один и тот же, годы Твои не имеют конца». Время как мера движения и изменения, по Августину, возникло с момента творения мира, а до этого не существовало. Привычка людей мыслить в прошедшем происходит вследствие их памяти, а мысль о будущем — результатах способности надеяться. В действительности же существует только настоящее и именно оно помогает осмысливать и нашу память (прошлое), и нашу надежду (будущее). Задолго до Канта Августин обнаруживает, что время существует лишь в духовном мире человека, который разделяет время на прошедшее, настоящее и будущее. Надо бы вести речь о трех временах: настоящее прошлого, настоящее настоящего, настоящее будущего. Настоящее прошедшего – это память; настоящее настоящего – это интуиция; настоящее будущего – это ожидание. Идеи Бога не подвержены времени вообще, они вечны

У Августина история человечества принимает линейный характер. История, утверждает он, не знает вечного круговращения, «ибо Христос умер однажды грехи наши». Этот его трактат можно рассматривать как первую попытку философии истории.


^ Тема 2. Возрождение, Реформация, Новое время: Джамбаттиста Вико и его «Новая наука»


Макиавелли («Государь») как первый политический мыслитель в области философии истории, родоначальник идеи об автономии политики. Политику он рассматривал, как совершенно самостоятельную сферу исследования. Здесь впервые проблемы управления рассматриваются независимо от религиозных, теологических, философских и этических учений. Социально-политическое учение Макиавелли можно назвать политическим реализмом. Он полагал, что управление людьми должно основываться на знании реальной человеческой природы. А человек по своей природе не является ни хорошим, ни плохим, впрочем, замечал он, плохого в нем больше. Следовательно, умелый политик должен больше принимать в расчет слабость и недостатки людей, нежели их положительные качества. В трактате «Рассуждения на первые 10 книг Тита Ливия», он обращает внимание на бесспорные слабости каждой из трех аристотелевских «правильных» форм государственного правления: «Все эти образы правления пагубны, три полезных – вследствие недолговечности и три дурных – в силу их недостатков. Сознавая эту трудность, благоразумные законодатели, не отдавая предпочтения каждому из этих режимов в отдельности, выбрали один самый прочный и постоянный, соединяющий в себе достоинства всех трех, которые в нем дополняют друг друга, при этом в одном городе существуют принципат, правление оптиматов и народовластие». Это произошло в Риме, где возникла некая смешанная форма, в государственном устройстве которой присутствовали все три классических элемента. Власть императора соответствовала, по мысли Макиавелли, монархическому элементу, власть сената - аристократическому, трибуны же олицетворяли в этой республике демократическое начало.

Мартин Лютер и новый взгляд на положение человека в историко-теологическом процессе. Рабство воли перед Богом дает, по Лютеру, абсолютную свободу в социально-историческом строительстве. От него идет тенденция либерально-государственного построения общества с делением общественных структур на три ветви власти и толерантности в области религии (Дж. Локк).

Джамбатиста Вико (1668 — 1744) и его «Основания новой науки об общей природе наций, благодаря которым обнаруживаются также новые основания естественного права народов»: структура и основное содержание книги. Его главный труд Основания новой науки об общей природе наций (1725) был мало известен при его жизни. Основная идея этого труда проста. Согласно Вико, мы можем обладать ясным и надежным знанием только о том, что мы сами создали. Вико имел в виду прежде всего общество и историю, а также все институты и законы (ordinances), которые конституируют общество. Создаваемое человеком резко отличается от созданного Богом, то есть от природы. Так как природа создана не людьми, а Богом, то только Бог в состоянии полностью и до конца понять ее. Мы можем описывать природные процессы и выяснять, как ведут себя физические явления в экспериментальных ситуациях, но никогда не получим знание о том, почему природа ведет себя именно так, а не иначе. Люди могут познавать природу только «со стороны», с «позиции наблюдателя». Мы никогда не поймем природу «изнутри», как это делает Бог. Для нас полностью понятными и интеллигибельными являются только те вещи, которые мы понимаем «изнутри», при условии, что их творцом является человек: «Но в этой густой ночной тьме, покрывающей первую, наиболее удаленную от нас Древность, появляется вечный, незаходящий свет, свет той Истины, которую нельзя подвергнуть какому бы то ни было сомнению, а именно, что первый Мир Гражданственности был, несомненно, сделан людьми. Поэтому соответствующие Основания могут быть найдены (так как они должны быть найдены) в модификациях нашего собственного человеческого ума. Всякого, кто об этом подумает, должно удивить, как все Философы совершенно серьезно пытаясь изучать Науку о Мире Природы, который был сделан Богом и который поэтому Он один может познать, и пренебрегали размышлением о Мире Наций, т.е. о Мире Гражданственности, который был сделан людьми; и Наука о котором поэтому может быть доступна людям». Таким образом, для Вико различие между тем, что сотворено человеком, и тем, что дано природно, имеет важные эпистемологические следствия.

Заимствованные идеи метода и их переосмысление. Новый подход к толкованию мифов. Век богов, век героев и век людей. Закон соответствия, понимание и обоснование цикличности у Вико.


Тема 3.Философия истории в эпоху Просвещения: от Вольтера до Гердера


Происхождение термина «философия истории». Термин “философия истории” изобрел в восемнадцатом веке Вольтер, который понимал под ним всего лишь критическую, или научную, историю, тот способ исторического мышления, когда историк самостоятельно судит о предмете, вместо того чтобы повторять истории, вычитанные из старинных книг. Этим же термином пользовались Гегель и другие авторы в конце восемнадцатого века, но они придали ему другой смысл: у них он означал просто всеобщую, или всемирную, историю. Третье значение данного термина можно найти у некоторых позитивистов девятнадцатого века: для них философия истории означала открытие общих законов, управляющих ходом событий, о которых обязана рассказать история.

Основные черты исторического самосознания в эпоху Просвещения. То, что Просвещение смогло сделать для истории, впервые обрело свою вершину в Вольтере. Хотя в целом, как полагал, скажем, Бердяев, «эпоха "просвещения" XVII века была глубоко антиисторичной». Научную ценность достижений Юма и Гиббона можно поставить выше заслуг Вольтера, но никому не была свойственна такая широта взгляда, никто не был столь заметен и, главное, не оказал столь эффективного воздействия на общее развитие исторического мышления, как Вольтер.

Идейные основания учения о прогрессе. Периодизация истории, прогресс разума у Тюрго и Кондорсе.

Предвосхищение культурологического подхода у Монтескье (1689— 1755). Как и Макиавелли, Монтескье обращается к реальному положению дел и опыту политической жизни различных стран — как древних (Рим, Греция), так и современных ему. Но в отличие от Макиавелли для объяснения социальных явлений Монтескье обращается к целому комплексу причин: историческим, политическим, физическим, географическим, моральным и т.п. Считая, как и все просветители, что человеческая природа поддается усовершенствованию благодаря распространению образования, улучшению законов и социальных учреждений, он сосредоточивает свое внимание на разработке законов, основанных на разуме и соответствующих «человеческой природе». Наиболее известны два его творческих вклада: принцип разделения властей как условие свободы и теория о влиянии, которое оказывает на политику окружающая среда. В работе О духе законов (1748) Монтескье формулирует важное двуединое положение о законах. Он связывает концепцию естественного права, согласно которой различные законы являются формулировками одного и того оке Закона, с социологическим тезисом о том, что эти формулировки определяются разными историческими и природными условиями. Дух законов, согласно Монтескье, заключается во взаимосвязи различных видов окружающей социальной и природной среды и соответствующих им особых формулировок универсального закона. Монтескье рекомендует эмпирически исследовать взаимосвязи между конкретной средой и отвечающей ей формулировками законов. Не является полностью эмпирическим и исследование самим Монтескье воздействий окружающей среды:. оно ограничено довольно общими соображениями о том, какое влияние оказывают на политику и законодательство — например, климат, почва, формы торговли, способы производства и традиции. Анализируя социальные явления, Монтескье пришел к выводу, что не Божественное провидение и не случай управляют жизнью общества, в основе человеческой истории лежат такие же объективные законы, как и законы природы.

Ж.-Ж. Руссо, его взгляд на цивилизацию и сущность человека. Причиной возникновения социального неравенства стало возникновение частной собственности: «Первый, кто напал на мысль, огородив участок земли, сказать: «Это мое», — и нашел людей, достаточно простодушных, чтобы этому поверить, был истинным основателем гражданского общества. От скольких преступлений, войн и убийств, от скольких бедствий и ужасов избавил бы род человеческий тот, кто, выдернув колья и засыпав ров, крикнул бы своим ближним: «Не слушайте лучше этого обманщика, вы погибли, если способны забыть, что плоды земные принадлежат всем, а земля — никому!»1. Когда частные земельные владения покрыли всю землю, дальнейший их рост стал происходит за счет соседей. При этом множество людей вообще лишилось земли и вынуждено было получать пропитание из рук богатых; так возникло господство и рабство.

^ О происхождении государства. Человек рожден свободным, это вытекает из самой человеческой природы, и первый ее закон — забота о самосохранении. Так как ни один человек не имеет естественной власти над другими и так как сила не создает никакого права, то единственной основой всякой законной власти являются соглашения между людьми. Государство возникает в результате общественного договора между всеми членами общества. Будучи образовано из составляющих его частных лиц, государство не может иметь интересов, противоположных и враждебных интересам своих граждан (как тело не может вредить своим членам). Общественный договор устанавливает между всеми гражданами равенство, они вступают в соглашение на одних и тех же условиях и должны пользоваться одними и теми же правами. Специфика руссоистского учения о договорном характере общества имела последствия. Отсюда следовал революционный вывод: если правитель перестает добросовестно выполнять свои обязанности, то он может быть свергнут и заменен другим. «Свобода. Равенство. Братство!» стало лозунгом французской революции.

Руссоистская утопия, выйдя из сферы людей образованных, опустилась до полуобразованных слоев общества. Эта утопия складывалась и существовала на основе: 1. представлений о доброте человеческой природы, освобожденной от ограничений; в связи с этим культивировались моральные чувства и восприимчивость, и все, им подобное; первобытный человек превозносился в пику цивилизованному; 2. рассуждений, или действий, не связанных с каким-либо отдельным народом, но совершаемых только от имени и во благо genre humain; 3. предположений о существовании некоего первоначального договора, под которым можно было понимать что угодно (люди более осторожные говорили о молчаливом соглашении); Liberte и Egalite становятся производными от Соntrat social (общественного договора); уже в них была заложена посылка, что все люди обладают определенной, но не чрезмерной, собственностью; 4. определения порядка отношений между «волей всех людей» и «всеобщей волей», причем не ясно, кто выражает эту общую волю.

Гердер и его «Идеи к философии истории человечества». Структура книги и идеи. По справедливому утверждению исследователей, Гердер может рассматриваться как основатель историцизма. Но что это такое? Прежде всего, историцизм — это специфические установка и подход к истории. Историцизм пробудил так называемое «историческое чувство», согласно которому история становится контекстом и основным предусловием философии и человеческого мышления. Далее, история как дисциплина превращается в доминирующую науку, которая накладывает свой отпечаток на все гуманитарные дисциплины. Они как бы «историцизируются», то есть становятся исторически ориентированными дисциплинами [ср. история литературы, история искусства, история религии, история языка и т.д.]. Итак, можно сказать, что историцизм является и точкой зрения на реальность, и исследовательской программой для гуманитарных наук. Немецкий историк Фридрих Мейнекке (1862—1954) подчеркивал, что историцизм — это прежде всего принцип жизни, новый, способ видения жизни. Реализация этого принципа становится исследовательской программой. Во-первых, историцизм характеризуется его интересом к историческим явлениям как исключительным, уникальным и специфическим феноменам. Индивидуальность не ограничивается человеческими личностями или отдельными явлениями. Она может также быть найдена в коллективном и «супериндивидуальном». Эпоха, культура или народ также уникальны и специфичны. В этом состоит историцистского принципа индивидуализации. С методической точки зрения, историческое понимание должно базироваться на собственных предпосылках эпохи и все ее оценки должны проистекать из внутренних, а не внешних критериев. Историцизм стремится имманентному пониманию, а не пониманию, которое основано на критериях суждений более поздней эпохи. В этой исследовательской программе чрезвычайно важным становится проникновение в исторический контекст и исторические связи. Явление приобретает смысл в свете присущего ему контекста. В новом контексте (например, нашем собственном) явление получает иной смысл. То есть историческое понимание — это контекстное понимание.

Идея законов общественного развития. Принцип метаморфозы. Учение о расах. Образ будущего.


Тема 4. Идея истории в немецкой классической философии (Кант, Фихте, Гегель)

Статья Канта «Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане». Цель природы как априорная предпосылка. Смысл человеческой истории. Механизм реализации плана природы. Предназначение и путь достижения «всеобщего правового гражданского общества». Программа философской всемирной истории. Кант, как известно, не оставил нам трактата под названием «Философия истории». Вместе с тем элементы такой науки мы легко обнаружим в ряде его статей: – «Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане» 1784. – «Предполагаемое начало человеческой истории» 1786. – «О неудаче всех философских попыток теодицеи» 1791. – «Конец всего сущего» 1794, «К вечному миру» и ряд других. Кант здесь высказывает и обнаруживает единый взгляд на исторический процесс, а именно: и история в ее являемости и история в ее сущности есть история свободы, только у истории по сущности есть преимущество и не одно: во-первых, она есть история развития свободы, а это великое слово, за которым всегда следует действительный прогресс научного познания; во-вторых, эта история всегда первоначальна; из нее развертывается, появляется и имеет силу временное и преходящее. Совершенно справедливо и проницательно, в-третьих, Кант указывает и на первоначальность, неизбывность и, в некотором смысле, – абсолютность задатков человечности в человеке, и содержатся эти последние не где-нибудь во Вселенной и ее многообразии, а в природе или сущности человека. Каково высшее определение человека, по Канту? – Человек есть разумное, мыслящее существо. Инстинкт (этот «глас Божий», по Канту) и Разум составляют целостную и единую природу человека (4, с.45).

Итак, предметом философского рассмотрения истории является необходимый процесс самообнаружения свободы как сущности человека.

«Основные черты современной эпохи» Фихте. Логика понятий и история. Принцип развития свободы и периодизация истории у Фихте. Принцип фихтевской философии истории развертывается им в его работе «Основные черты современной эпохи». Постановка задачи у Фихте чисто философская. Он задается вопросом: какую эпоху переживает человеческий род и какие эпохи он должен пройти с необходимостью. Разрешаются они, по Фихте, на основе истинного понимания назначения человека и цели его развития. Эта цель есть закон разума, который мы должны с необходимостью выполнять, чтобы стать и оставаться людьми. Так как разум, по Фихте, составляет нашу собственную самодеятельную сущность, то человек должен сам ставить себе эту цель и сознательно, свободно ее осуществлять. В отличие от Канта, для Фихте не существует природы, как определяющего начала для человека, чтобы она была чем-то иным, чем сам разум. «Где разум не может действовать через свободу, он действует как смутный инстинкт... Инстинкт слеп, это – сознание без разумения причин. Свобода, как противоположность инстинкту, является зрячею и ясно осознает основания своих действий. Но общее основание этих действий свободы есть разум...» (1, с.367).

«Философия истории» Гегеля. Роль свободы, разума и государства. «Внедрение и проникновение принципа свободы в мирские отношения является длительным процессом, который составляет самую историю. <…> Всемирная история есть прогресс в сознании свободы, - прогресс, который мы должны познать в его необходимости». Учение о «хитрости разума». Структура исторического времени по Гегелю. Необходимая последовательность ступеней развития духа во всемирной истории составляет логику истории, «логическое» в ней. Отвергая стремление Канта и Фихте к априорному конструированию философии истории из принципов без опоры на фактическую историю, Гегель настаивал на том, что философия истории должна исходить из данного, из того, что было на самом деле, осваивать эмпирический исторический материал. Он утверждал, что единственная мысль, которую он привносит в философию истории из общетеоретической философии, есть признание того, что разум господствует в мире и что поэтому всемирная история сама по себе разумна. Это, однако, такая «малость», которая стоит многих томов и неизбежно превращает историю в ее гегелевской интерпретации в «прикладную логику», так как эта единственная мысль уже предопределила как содержание конструкции, так и метод работы автора с материалом. Все его характеристики философии истории подтверждают, что предметом ее вовсе не является «вся история» или «все в истории». Предмет этот — лишь определенный срез, лишь часть фактической истории, только «разумное» ее содержание. Неразумное, иррациональное, собственно случайное, не несущее в себе необходимого, все «гнилое существование» остается вне философского рассмотрения истории. Нельзя разумно познавать то, в чем разума нет. Но разумное в истории не лежит на поверхности, оно должно быть обнаружено в ней мыслью, а для этого уже заранее, до рассмотрения эмпирического материала надо иметь критерии отделения разумного от неразумного, существенного от несущественного, а такое знание есть знание отвлеченное, умозрительное.


Тема 5. Важнейшие концепции философии истории XIX-ХХ вв. (от О.Конта до О. Шпенглера и К. Ясперса)

Стадии интеллектуального развития человечества, социальная статика и социальная динамика у О. Конта. Природа социальной связи есть главный вопрос `социальной статики`, которая имеет своим предметом взаимоотношение сохраняющихся при всех исторических условиях элементов социального организма. Здесь у Конта на передний план выходит понятие `система`, которое до сих пор остается одним из центральных в социологии. У Конта оно органически связано с идеей эволюции. Конт претендовал на то, что открыл `теоретический закон двойной эволюции`, социальной и интеллектуальной одновременно. Речь идет о так называемом `законе трех стадий` исторического развития, согласно которому `...все наши мысли необходимо проходят три сменяющих друг друга состояния: сначала теологическое состояние, где открыто господствуют спонтанно возникающие фикции, не имеющие доказательств; затем метафизическое состояние с привычным преобладанием абстракций или сущностей, принимаемых за реальность; и, наконец, позитивное состояние, неизменно основывающееся на точной оценке внешней реальности.

Учение о всеобщей эволюции Г. Спенсера. Концепция формаций и механизм исторического развития К. Маркса. "Философия истории" Г. Риккерта.

Гейдельбергский романтизм и направленность последующей мыслительной традиции. «Вечное возвращение« и «сверхчеловек» у Ницше.

XX век, поколебавший устои самой истории как таковой, многократно усилил интерес к философско-исторической проблематике. Целостность истории в эпоху мировых войн, безжалостных диктатур, геноцида, экологических катастроф, оказалась под вопросом. Насколько существенна история человеческого общества для Бытия, для Сущего — что бы ни понималось под ним, божество ли, природа ли? Сводимо ли собственно Бытие к своему хронологически-эволюционному, т. е. историческому, аспекту? Существуют ли в человеческом духе "сквозные", надисторические элементы — ценности, идеи, методы? Имеет ли сама история какой-то смысл, или же она суть стохастический процесс, развивающийся "в сторону" наиболее вероятных состояний? Возможно ли найти сегодня связь со всем тем творческим и духовным наследием, которое и составляет содержание исторического процесса?

Цивилизация как стадия (после варварства или культуры) и цивилизация как культурное единство обществ. «Закат Европы» О. Шпенглера. Предметом исследований Шпенглера была "морфология всемирной истории", то есть своеобразие мировых культур (или "духовных эпох"), рассматриваемых, как неповторимые органические формы, понимаемые с помощью аналогий. Решительно отвергая общепринятую условную периодизацию истории на «Древний мир — Средние века — Новое Время», Шпенглер предлагает другой взгляд на мировую историю - как на ряд независимых друг от друга культур, проживающих, подобно живым организмам, периоды зарождения, становления и умирания. Умирание всякой культуры, будь то египетской или "фаустовской" (то есть современной западной), характеризуется переходом от культуры к цивилизации. Отсюда ключевое в его концепции противопоставление на "становящееся" (культура) и "ставшее" (цивилизация). Так, культура Древней Греции находит свое завершение в цивилизации Древнего Рима. Западноевропейская культура, как неповторимый и ограниченный во времени феномен, зарождается в 9 веке, переживает свой расцвет в 15-18 вв. и с 19 в., с наступлением периода цивилизации, начинает закатываться. Культура и цивилизация. Первофеномены. Понимание цикличности. Характеристика «фаустовской культуры».

«Исследование истории» А. Тойнби. Механизм «вызов-ответ» и объяснение фаз жизненного цикла цивилизаций. Роль элиты и массы, внешнего и внутреннего пролетариата. Концепция церкви как «куколки». Религиозная концепция прогресса.

«Истоки истории и ее цель» К. Ясперса. Понятие осевого времени. Периодизация истории. Цель и смысл исторического развития по Ясперсу.


Тема 6. Проблематика философии истории в России.

«Философические письма» П.Я. Чаадаева. Западники и славянофилы.«Россия и Европа» Н.Я. Данилевского, понятие культурно-исторического типа и законы исторического развития. Чрезвычайно продуктивна была концепция К.Н. Леонтьева, изложенная прежде всего в трактате «Византизм и славянство». Идеи были таковы: «Что бы развитое мы ни взяли, болезни ли (органический сложный и единый процесс) или живое, цветущее тело (сложный и единый организм), мы увидим одно, что разложение и смерти второго (организма) и уничтожению первой (процесса) предшествуют явления: упрощение составных частей, уменьшение числа признаков, ослабление единства, силы и вместе с тем смешение. Все постепенно понижается, мешается, сливается, а потом уже распадается и гибнет, переходит в нечто общее, не собой уже и не для себя существующее». И вывод: «Тому же закону подчинены и государственные организмы, и целые культуры мира. И у них очень ясны эти три периода: 1) первичной простоты, 2) цветущей сложности и 3) вторичного смесительного упрощения». Вл.С. Соловьев: история как процесс Богочеловеческого строительства. От идеи всемирной теократии к эсхатологии «Трех разговоров». Н.А. Бердяев «Смысл истории» как сотворения личности и борьбы культуры с цивилизацией.


^ ПЛАНЫ СЕМИНАРСКИХ ЗАНЯТИЙ


Тема: Время и история в мифологическом сознании, античной и средневековой философии

Литература

Библия. Бытие

ссылка скрыта

Библия. Книга пророка Даниила

ссылка скрыта

Платон. Государство.

ссылка скрыта

Аристотель. Политика.

ссылка скрыта