В. В. Козлов психотехнологии измененных состояний сознания методы и техники Книга

Вид материала

Книга

Содержание Список использованной литературы

Подобный материал:

• Теория времени для измененных состояний сознания (исс), 390.58kb.
• С. К. Нартова-Бочавер Теория приватности как направление зарубежной психологии, 4303.46kb.
• Теоретические проблемы кризисных состояний личности интегративный и трансцендентный, 1583.33kb.
• Psychology of the future, 5869.92kb.
• Планы семинарских занятий тема Представления о памяти в доэкспериментальный, 38.06kb.
• 1. Изучение поведения история и методы 13 Глава 1 Что такое поведение, 7795.15kb.
• Книга канадского автора. Учебник общей психологии с основами физиологии высшей нервной, 8180.96kb.
• Обмороком (синкопе) называют приступ кратковременной потери сознания с нарушением постурального, 200.66kb.
• Представление задач в пространстве состояний и методы поиска решений Структуры данных, 310.31kb.
• 3. Лекция: Методы поиска решений, 336.6kb.

Сделаем экскурс в вашу психическую реальность. Что вы здесь си­дите? Задайте себе этот вопрос и получите ответ. Выясняются следую­щие факты:

• хочу повысить свою квалификацию...

• хочу научиться радоваться жизни...

• перебороть суицид...

• заработать деньги...

• научиться общаться...

• узнать себя...

В конце концов, кто-то сидит здесь из чистого любопытства, на­правленного или на группу, или на меня, или на действо, которое здесь творится.

Любой ответ, который вы получили, касается напряжения, являет­ся напряжением, и сила этого напряжения заставляет вас сидеть здесь, слушать меня, что-то желать, переживать... Есть мотив, осознаваемый или неосознаваемый, внутреннее побуждение к деятельности, к опре­деленным действиям. Есть потребности разного уровня, разной слож­ности. Есть постоянная пульсация, иногда фантазирование о желани­ях, что, собственно, идентифицировано с жизнью, является ее кро-вью и плотью. Вовлеченность в желание и является источником на­пряжения.

Поэтому ни о каком расслаблении и речи быть не может. Дело в том, что у вас нет техник, нет осознания необходимости расслабления или нет способности к этому.

Место ваше таково, что в нем нет зоны расслабления. Единствен­ное, что мы можем делать, в том числе и я вместе с вами, — заниматься иллюзиями расслабления.

Первый элемент Свободного Дыхания — фикция как по названию, так и по содержанию. В том месте, которое занимает клиент, тренер или инструктор, просто любой человек, в котором есть желание, нет расслабления. Мы можем болтать о расслаблении, мечтать, придумы­вать техники и целостные технологии, но расслабиться — не можем.

И никто не может расслабиться. И на самом деле никто не знает первую благородную истину — «полное расслабление». Любое пред­полагаемое знание ущербно и не является знанием в эзотерическом, тайном, смысле этого слова. Имплицитный порядок, первая благород­ная истина гласит следующее: «Полное расслабление — это отказ от желания, от привязанностей, от идентификации». Полное расслабле­ние — это смена места. Это перемещение в ту плоскость, в ту зону бытия, где уже нет вовлеченности в жизнь, в поток непрекращающихся желаний и привязанностей. Никто не сменил зону бытия, никто не понял благородной истины. Ибо понять истину означает кардинально измениться, а глубокое понимание означает смену места.

На самом деле в понимании благородной истины нет каких-то уров­ней: поверхностное, среднее, глубокое или какое-то еще.

Понимать — значит переменить место, быть вне привязанностей и желаний.

«Полное расслабление» — «нирвана», «саттори», «просветление».

Вторая благородная истина звучит не менее просто: «Связное осоз­нанное дыхание».

В эксплицитном проявлении Свободного Дыхания существует кра­сивая перспектива в формировании навыка связного осознанного дыхания.

Вот уже мы видим мастера дыхания. Он проинтегрировал всю свою индивидуальную биографию. Он светел и полностью погружен в жизнь. Он уже умеет через дыхание интегрировать любую самую слож­ную ситуацию жизни, любую жизнь. Здесь мы останавливаемся, так как все это — суета сует и томление духа. Здесь есть спонтанное дыха­ние, но просветленного мастера нет.

Я не видел ни одного человека, который хотя бы в течение часа мог поддерживать связное осознанное дыхание.Несколько удивительных фактов:

• есть дыхание, но нет связности,

• есть связное дыхание, но нет осознания,

• есть осознание, но нет связного дыхания.

Недавно я встретился с одним просветленным мастером Свобод­ного Дыхания. У него есть красивая теория онтологии и психологии Свободного Дыхания, он проводит каждый раз тонкий, изысканный и почти совершенный по форме и содержанию тренинг по Свободному Дыханию. Он мастер ментальное™, мастер формы. В разговоре выяс­нилось, что он почти год не был в процессе связного дыхания. Он ска­зал: «Я исчерпал возможности процесса связного дыхания». И доба­вил: «Это происходит со всеми, кто занимается дыханием». Вдруг мне стало грустно и обидно за связное осознанное дыхание, будто обо мне сказали, что песня моя лебединая спета и я ни на что не гожусь. Я на­чал проявлять этот гнев и сказал много слов правды, потом наступила тишина, и в этой тишине я почувствовал основное: «Невозможно связ­ное осознанное дыхание». Нужно какое-то очень сильное желание пол­ноты, тела, чувств, мыслей и духа, чтобы практиковать связное осоз­нанное дыхание. И здесь у каждого может возникнуть иллюзия доста­точности: «Я уже изменился, больше не нужно». Эго обжило новое, более широкое пространство.

Есть точка в духовном росте, когда Эго ставит реальные заслоны, в полный голос заявляет о достаточности и не пускает энергию желания в «практику связного осознанного дыхания». Дело не в том, что у че­ловека нет желаний. С желаниями все нормально: он хочет денег, кра­сивых женщин, отдыхать ежегодно на Байкале, в Италии... Он хочет иметь друзей и не хочет предательства. На самом деле он хочет почти то же самое, что и другой человек, более осознанно, но хочет, хочет. Он исчерпал возможности процесса связного дыхания. Тут другое: исчерпано желание в пространстве Эго.

Мне вспоминается игра, которую вы, наверное, хорошо знаете. Несколько дней назад я играл в нее со своим сыном Вадимом, ему все­го два года. Он очень любит сладкое, и перед обедом мы отказываем ему в конфетах. Я открываю шкафчик, где конфет нет, и говорю: «Неть». И он сначала полувопросительно повторяет: «Неть?». Потом мы делаем глубокую разведку в шкафчике, пока вместе не вздохнем и не скажем утвердительно: «Неть» — и успокоимся.

Эго говорит «Нет», и желание абсурдно. А человек, он же доверчи­вый — он видит, что «шкафчик пустой»... Ситуация достаточно проста. Представляете себе человека, который прожил всю свою жизнь в ком­муналке на пятнадцать семей и с удобствами в коридоре? И вдруг трех­комнатная квартира с ванной, балконом и залой. И с человеком что-топроисходит. И он говорит: «О большем мечтать-то грешно». Эго в ма­ленькой комнате, Эго, расширенное до размеров трехкомнатной кле­тушки, — разница есть, но только в том, что в первом есть импульс, же­лание, надежда, стремление, а во втором — нет. Я знаю всего две ситуа­ции, когда «исчерпана возможность связного осознанного дыхания»:

1. Переход от жизни к смерти. Человек в этой пограничной ситуа­ции входит в процесс связного дыхания. И этим заканчивается полный круговорот смыслов: первый вдох и последний выдох.

2. Дважды рожденный. Это Будда, Лао-цзы, Бодхидхарма. Связное осознанное дыхание — фактуальное качество просветления, нирваны, возрождения.

Вот третья благородная истина: «Объемное внимание».

Я вижу, как зажглись ваши глаза, и в них видна явная оппозиция к имплицитному порядку третьего элемента.

Нужно признать, что третий элемент чрезвычайно технологизи-рован. Именно в этом элементе утонченная работа с простыми и слож­ными образами; обратной репрезентацией чувств, эмоций в теле, об­разная репрезентация чакр, архетипических сил в индивидуальном психическом пространстве. К сегодняшнему дню в арсенале третьего элемента мы имеем даже такие изыски, как «инвакация архетипов в тело». Сейчас я четко осознаю, что в третьем элементе мы смогли вы­растить густой лес психотехник. Сегодня блуждаем по этому лесу, вы­страиваем новые системы, часто позабыв, зачем это было, для чего мы породили этот лес.

Изначально была красивая идея — научиться полному осознанию жизни. При втором приближении это полное осознание внутренней, субъективной, и внешней, объективной, реальности. При третьем при­ближении это три пояса, три зоны Ф. Перлза и все время «Я осознаю». Вы помните это упражнение из гештальт-психологии? Эту тоску осознания?

Мы не говорили о полном осознании, а только об искорках осозна­ния в индивидуальном психическом пространстве, когда внешний мир достаточно статичен. И это было чрезвычайно трудно.

Вы представляете осознание мириад ощущений в теле эмоций, чувств, потребностей, желаний, воли, восприятие внешнего мира че­рез зрение, слух, обоняние, потока мыслей, образов, символов? При одном упоминании мурашки по коже. Но вот беспокоиться нет пово­да. Все это возможно только в голографической модели сознания. По­мните притчу о жемчужине из ожерелья Индры? «В небесах Индры, как рассказывают, есть ожерелье из жемчуга, и каждая жемчужина в нем расположена так, что в ней отражаются все остальные».

Что такое третья благородная истина — «объемное внимание»? Это полное осознание жизни — живой, неживой, субъективной,объективной, материальной, духовной. Это голографическое всеобъ­емлющее осознание. Это саттори, нирвана, существование в теле Брахмана, Дхармакайи, Дао, в Боге. Это просветление. Единственное вразумительное, что мы можем сказать о третьей благородной исти­не, — ее никоим образом не касается третий элемент Свободного Дыхания.

Вот четвертая благородная истина: «Есть гибкость контекста».

Контекст — это осознанное отношение к внутренней или внеш­ней реальности, это определенно оценочное суждение.

Что такое личность? Совокупность контекстов (или обществен­но-исторических отношений). Развитие личности — усвоение кон­текстов. Когда дети вдруг начинают рассуждать: «Вот так правильно, а вот так нет», то родители умиляются и говорят: «Он рассуждает как взрослый».

Сформировавшаяся личность — это тот период, та точка в разви­тии, когда она овладевает достаточно жесткими отношениями и оцен­ками. В психологии эти отношения выглядят как нечто внешнее по отношению к личности: «Вот есть личность, вот есть ее отношения, оценка внешней или внутренней реальности».

Я думаю, что дело обстоит совершенно иначе. Контексты составля­ют ядро личности, и если личность как таковая существует, то вне от­ношений и оценок ее просто нет.

И что такое четвертая благородная истина — «Гибкость контекста»? Это не-огношение. Это не-контекст.

Гибкость контекста в имплицитном порядке — это разрушение ядерных конструктов личности, сформировавшихся отношений, суж­дений, это размывание границ между контекстами, это многомерные контексты.

Гибкость контекста — это тотальная полнота всех отношений од­новременно, это такая плотность контекстов к любому объекту, в ко­торой есть качество свернутого информационного вакуума, включа­ющего любое возможное и невозможное отношение, бесконечный выбор, нирвану, саттори, жизнь в теле Пуруши.

Сейчас я смотрю на вас, смотрю внутрь себя и осознаю: я не знаю, что такое гибкие многомерные контексты. Нет во мне этой реальнос­ти. Контексты есть, но вот полноты и многомерности нет.

Я писал о контекстах, читал о них, рассказывал сотни раз. Но сей­час я могу честно признать, что ничего о четвертой благородной исти­не я вам сказать не могу.

У меня есть идея о гибкости контекстов, а реальности гибкости кон­текстов нет.

И мне грустно.

34 — 4797Из этой грусти я вам хочу сказать о пятой благородной истине: «Есть активное доверие».

Сейчас мне уже стало печально. Есть возраст, когда смотришь на буйство молодости и осознаешь, что ничего подобного у нас не будет. Уже трудно смотреть на букашек, на солнце, на зелень широко рас­крытыми, восторженными глазами. Уже сердце не колотит по ребрам, когда издалека увидишь ее.

В «Трех корзинах» написано, что когда Гаутама стал Пробужден­ным, Буддой, он «посмотрел на мир живой и неживой милосердным взглядом». Именно это состояние является для меня эквивалентом: «Есть активное доверие».

Что такое пятая благородная истина? Это проявленное доверие к жизни во всех ее возможностях. Это когда человек говорит: «Да будет воля твоя, а не моя». Это тот уникальный и невозможный случай, ког­да человек отдает индивидуальную волю, свое намерение, силу жела­ния и нежелания потоку жизни.

Что подразумевает человек, когда говорит: «Я ему полностью дове­ряю» ? Он, наверное, подразумевает полную безопасность в этой ситу­ации, возможность снятия контроля, ненужность и абсурдность до­полнительного волевого усилия. Уже и верить не надо. Есть доверие.

Когда мы говорим об имплицитном порядке пятого элемента, то доверие доведено до возможной, то есть до невозможной, божествен­ной, полноты.

Безусловное принятие любого факта, события, действия, зла, доб­ра, этичного, неэтичного, выхваляющего и унижающего, мудрого и глупого, бессмысленного и полного смысла, космического и земного, сотворенного и несотворенного, полноты и пустоты — всем и всему.

В конце концов, эзотерический, тайный, смысл пятого элемента — это полное слияние с божественной волей, нирвана, саттори, просветление.

И что такое «Есть активное доверие» ? Это когда божественная воля светит в мир через твою прозрачность, через великое искусство бе­зусловного принятия. Я не видел ни одного человека, в котором жила бы пятая благородная истина: ни ребенка, ни старика, ни взрослого, ни юного, ни мужчину, ни женщину.

Человек и пятая благородная истина — отдельные, непересекаю­щиеся реальности.

Смотрите — идет дождь. Я бы выплакал все дождинки, падающие с небес сегодня, если бы возможно было что-то изменить.

Но говорят: «Слезами горю не поможешь». И горе ли это? Изме­нится ли что-либо от того, что я грущу и для меня просто печальны эти пять благородных истин?

Вы и я вместе с вами знаем о существовании двух аспектов (эксп­лицитного и имплицитного) пяти элементов Свободного Дыхания.И при этом уже есть осознание того, что пять элементов Свободного Дыхания принадлежат обыденности, самсхаре, а пять благородных ис­тин — эзотерике, тайне, являются фактами нирванического порядка.

Каждый элемент Свободного Дыхания является потенцией, обла­дает возможностью прорыва в имплицитный порядок, в благородную истину, полноту бытия, гармонию.

Каждый элемент сам по себе — прорыв к целостности. Но возмож­ности становятся в 10, 100, 1000 раз реальнее, когда человек делает шаг в пространство всех пяти элементов. Реальное проживание в простран­стве пяти элементов — кратчайший путь к полной и тотальной интег­рации, ко второму рождению, к просветлению.

Но вот как сделать этот шаг в пространство и как обживать это про­странство? Если быть предельно честным (я же чувствую, что любое приукрашивание, любая фальшь, неточность, недооценка расстанов­ки сил здесь просто невозможны), то это Путь Воина, это тот шаг, ко­торый по качеству и силе можно сравнить с рождением звезды, с ка­ким-то глобальным космическим процессом.

Почему? Потому что он занимает другое место в этой реальности.

Все люди на Земле напряжены, а он расслаблен.

Все дышат нециклично, а он дышит связно.

Никто не осознает дыхание, а он осознает, все лелеют свое Эго, а он взрывает, все относятся, он не относится, все борются, а он спокоен, все желают чего-то, а он ничего не желает.

Никто не доверяет, он доверяет, все думают, а он не думает, все хо­тят жить хорошо, а ему все равно, все стремятся и жаждут, а он не стре­мится и не жаждет, все боятся, а он бесстрашен... Он все делает не так.

Есть ли какой-нибудь образец для него? Нет.

Можем ли мы сравнить его с кем-то или с чем-то? Любое сравне­ние обедняет этот шаг.

Что же ему делать в этой обыденности, шагнувшему и освоившему это пространство, Просветленному? Об этом я ничего не знаю.

Не проглотит ли его обыденность?

Будут ли ему оказаны соответствующие почести?

Можно ли будет записаться к нему в ученики?

Будет ли он проповедовать истину?

Как его отличить от других, непросветленных?

Меня эти вопросы не мучают.

Мне кажется, что там нет вопросов. И нет ответов.

Пустота может сказать все.

Лишь бы были слышащие уши.

Когда будут готовы уши, послышится звон.

Звон, показывающий направление пути.

27 июля 1994 г., г.Уфа.

^ СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Абульханова-Славская К. А. Отечественная социальная психология // Психологическая наука в России XX столетия. М., ИП РАН, 1997. С. 374-458.

2. Адлер А. Практика и теория индивидуальной психологии. — М.: Праг­ма, 1992.

3. Ассаджиоли Р. Психосинтез: теория и практика. — М: REFL-book, 1994. - 314 с.

4. Блатнер Г. А. Психодрама, ролевая игра, методы действия. — Пермь, 1993. - 105 с.

5. Божович Л. И. Личность и ее формирование в детском возрасте. — М.: Просвещение, 1968. — 464 с.

6. Бродов В. В. Истоки философской мысли Индии. Йога: методология практических занятий. — М.: МГУ, 1990. — 224 с.

7. Буддизм: Словарь / Л. Л. Абаева, В. П. Андросов, Э. П. Бакаева и др.; Под общ. ред. Н.Л. Жуковской и др. — М., 1992. — 287 с.

8. Буддийский взгляд на мир. — С-Пб, 1994. — 461 с.

9. Бурно М. Е. Терапия творческим самовыражением. — М.: Медицина, 1989. - 304 с.

10. БутейкоК. П. Причинное мышление — основа информатизации про­блемы выживания // Международный форум информатизации (МФИ-92). Конгресс № 1. Секция: Информатизация в здравохранении. Тезисы докла­дов. - М, 24 - 28 ноября 1992. - С. 3 - 6.

11. Всехсвятский С. Интеграция через дыхание // Путь к себе. 1991, № 12. С. 17-19.

12. Всехсвятский С. Отнеситесь к своему чувству как к самому любимо­му человеку // Путь к себе. 1991, № 16. С. 2-6.

13. Всехсвятский С. Апология Свободному Дыханию // Свободное Ды­хание. Еще один шаг/ Ред. В. В. Козлов. — М. — Ярославль, 1992. — С. 3— 14.

14. Всехсвятский С, Дубиел Р. «Я — неформальный шаман» // Наука и религия. 1990, № 2. С. 58 - 60.

15. Гиштенрейтер Ю. Б. Введение в общую психологию. Курс лекций. — М.:МГУ, 1988. -320 с.

16. Гордон Д. Терапевтические метафоры. — М., 1992. — 210с.

17. ГримакЛ. П. Резервы человеческой психики: Введение в психологию активности. — М.: Политиздат, 1987. — 286 с.

18. Гроф С. Области человеческого бессознательного. Опыт исследова­ний с помощью ЛСД. - М.: ИНИОН, 1992. - 312 с.

19. Гроф С. Холотропное сознание/Пер. с англ. — М.:Изд-во Транспер­сонального института, 1996. — 248 с.

20. Гроф С. За пределами мозга. Рождение, смерть и трансценденция в психотерапии. — М.: Центр «Соцветие», 1992. — 336 с.

21. Гурджиев Г. И. Беседы с учениками. — Киев: ПресаУкраши, 1992. — 176 с.

22. Гурджиев Г. Все и вся. - С-Пб.: ИКА «ТАЙМ-АУТ», 1993. - 312 с.23. Дзэн-Буддизм. Судзуки Д. Основы Дзэн-буддизма. Кацуки С. Прак­тика Дзэн/Пер. с англ. — Бишкек: МП «Одиссей», 1993. — 672 с.

24. Дубров А. П., Пушкин В. Н. Парапсихология и современное естествоз­нание. - М.: СП «Соваминко», 1989. - 280 с.

25. Дюмулен Г. История Дзэн-буддизма. Индия и Китай. — С-Пб: ОРИС, 1994. -336 с.

26. Жариков Е. С, Золотов А. Б. Как приблизить час открытий. Введение в психологию научного труда. — Кишинев, 1990. — 333 с.

27. Жизнь после смерти. Сборник. - М: Со. Писатель, Олимп, 1991. -319с.

28. Ипатов Я. В. Точка абсурда. - Воронеж: НПО «МЭДОК», 1994. - 112 с.

29. Исаев С. А. Теология смерти: Очерки протестантского модернизма. — М.: Политиздат, 1991. - 236 с.

30. Кабанов М. М. Психотерапия и реабилитация в современной клини­ческой медицине // Руководство по психотерапии / Ред. В. Е. Рожнов. — Ташкент: Медицина, 1979. — С. 76—85.

31. КапраФ. Дао физики. - С-Пб, 1994. - 302 с.

32. Каптен Ю. Л. Основы медитации. Вводный практический курс. — С-Пб, 1991. - 333 с.

33. Калмыкова Е. С. Исследования психотерапии за рубежом: некоторые методологические проблемы //Психологический журнал. — 1992, №6. — С. 54-62.

34. Карвасарский Б. Д. Психотерапия. — М.: Медицина, 1985. — 304 с.

35. КерлотХ. Э. Словарь символов. - М.: REFL-book, 1994. - 608 с.

36. Козлов В. Свободное Дыхание: Методические указания. — Ярославль, М.: Центр «Соцветие», 1992. — 62 с.

37. Козлов В. Социальная работа с кризисной личностью. — Ярославль, 1999 г.-303 с.

38. Козлов В. Психология Свободного Дыхания. Феноменология расши­ренных состояний сознания. — Ярославль, 1992. — 50 с.

39. Козлов В. Психология и феноменология расширенных состояний со­знания. - М., 1994. - 136 с.

40. Козлов В. В. Майков В. В. Основы трансперсональной психологии. Истоки, история, современное состояние. — М.,2000 — 304 с.

41. Конзе Э. Буддийская медитация: благочестивые упражнения, внима­тельность, транс, мудрость / Пер. с англ. — М.:Изд-воМГУ, 1993. — 144 с.

42. Крывелев И. А. История религий. — М.: Мысль. — 423 с.

43. Ланге Н. Н. Внимание // Хрестоматия по вниманию. / Ред. А. Н. Леон­тьев, А. А Пузырей, В. Я. Романов. - М.: Изд-во МГУ, 1976. - С. 103-106.

44. Лебедев В. И. Личность в экстремальных условиях. — М.: Политиз­дат, 1989. - 304 с.

45. Ледер С. Теоретическая концепция клиники неврозов института пси­хиатрии и неврологии в Варшаве // Групповая психотерапия / Ред. Б. Д. Кар­васарский, С. Ледер. — М.: Медицина, 1990. — С. 57 — 64.

46.ЛедерС, ВысокиньскаТонсерТ. Исторический очерк развития груп­повой психотерапии и основные теоретические направления // Групповаяпсихотерапия / Ред. Б. Д. Карвасарский, С. Ледер. — М.: Медицина, 1990. — С. 12-45.

47. Лейтц Г. Психодрама: теория и практика. Классическая психодрама Я. Л. Морено / Пер. с нем. / Общ. ред. и предисл. Е. В. Лопухиной и А. Б. Холмогоровой. — М.: Прогресс Универс, 1994. — 352 с.

48. Либих С. С. Коллективная и групповая психотерапии // Руководство по психотерапии / Ред. В. Е. Рожнов. — Ташкент: Медицина, 1979. — С. 205-231.

49. Литература древнего Востока: Иран, Индия, Китай. Тексты. — М.: МГУ, 1984. -352 с.

50. Лобзин В. С, Решетников М. М. Аутогенная тренировка. (Справоч­ное пособие для врачей). — Л.: Медицина, 1986. — 280с.