В. В. Козлов психотехнологии измененных состояний сознания методы и техники Книга

Вид материала

Книга

Содержание Глаза в глаза Психотехники танцевально-двигательной терапии

Подобный материал:

• Теория времени для измененных состояний сознания (исс), 390.58kb.
• С. К. Нартова-Бочавер Теория приватности как направление зарубежной психологии, 4303.46kb.
• Теоретические проблемы кризисных состояний личности интегративный и трансцендентный, 1583.33kb.
• Psychology of the future, 5869.92kb.
• Планы семинарских занятий тема Представления о памяти в доэкспериментальный, 38.06kb.
• 1. Изучение поведения история и методы 13 Глава 1 Что такое поведение, 7795.15kb.
• Книга канадского автора. Учебник общей психологии с основами физиологии высшей нервной, 8180.96kb.
• Обмороком (синкопе) называют приступ кратковременной потери сознания с нарушением постурального, 200.66kb.
• Представление задач в пространстве состояний и методы поиска решений Структуры данных, 310.31kb.
• 3. Лекция: Методы поиска решений, 336.6kb.

Проведение визуализации

Лягте поудобнее на спину, не забывая про пять элементов Свобод­ного Дыхания. Закройте глаза, полностью расслабьтесь и начните связ­ное дыхание. После появления первых ощущений обратите свой внут­ренний взор на каждую из ваших чакр (энергетических центров ва­шего тела) снизу вверх, задерживаясь на какое-то время в каждой чак­ре. Попробуйте увидеть того зверя, который живет в каждой из ва­ших чакр. Это могут быть самые экзотические звери и даже звери, живущие не на нашей планете. Может быть, в каждой из ваших чакр живет не по одному зверю. Не путайтесь появления ваших зверей, их вида или поведения. Поймите, что поведение ваших зверей — лишь проекция ваших внутренних проблем. Очень важно помнить, что по­мимо поддержания энергетического баланса, каждая чакра вашего тела отвечает за вполне земные качества, за вашу коммуникабельность, умение жить в социуме. Каждой чакре соответствует и свой цвет. Все это дает вам возможность самим решать многие из ваших внутрен­них проблем, блоков, зажимов, о которых вы можете даже не подозре­вать. Для этого не нужно прилагать чрезмерных усилий, а достаточно сопоставить цвет и предназначение каждой чакры с видом и поведе­нием того зверя или зверей, которые в ней живут. Если зверь чем-то обеспокоен, вы можете мысленно спросить у него, что его беспокоит, и получить ответ (совсем не обязательно вербальный), а значит, буде­те знать, как или чем помочь вашему зверю и самому себе.

Не расстраивайтесь, если в какой-то из чакр вы не найдете зверя. Это не значит, что его там нет, просто вы не готовы встретиться с ним, либо его что-то беспокоит. Со временем все встанет на свои места.

После того, как вы увидели всех (или часть) своих зверей, попро­буйте мысленно представить себе место, где вам и вашим зверям бу­дет максимально комфортно (это может быть лужайка в лесу, осве­щенная солнцем, берег реки, озера или моря, это может быть высокая суровая гора, покрытая снегами). Используйте все свое воображение, не жалейте цветов и красок для украшения этого места. Соберите сво­их зверей вместе, поговорите с ними, выясните, какие у каждого из них трудности, и попробуйте найти компромиссный вариант или не­сколько вариантов.

Пообщавшись со зверями, приласкайте каждого из них, погладьте, найдите для каждого ласковое слово, пообещайте им скорую встречу с вами и попрощайтесь. Завершив эту медитацию, не открывая глаз и не выходя из того состояния, в котором вы оказались, начинайте не­посредственно процесс Свободного Дыхания.

Этот процесс будет для вас полон новых открытий и находок. После того, как у вас наступает состояние интеграции, позовите опять своих зверей и спросите у них, как прошел процесс, что им понравилось в нем, что вы упустили. Обратите внимание на то, увеличилось ли количество ваших зверей, изменилось ли их поведение и ваше отношение к ним.

Пользуясь этой техникой, вы увидите, как начнете изменяться, при­обретая те качества, о которых даже и не мечтали.

^ ГЛАЗА В ГЛАЗА

Основные форматы работы

Плотин писал, что глаз не мог бы смотреть на Солнце, если бы в каком-то смысле не был солнцем. Солнце — источник света^а свет яв­ляется символом разума и духа. В соответствии с этой логикой про­цесс видения представляет собой духовный акт и символизирует по­нимание.

В иероглифике древних египтян знак «божественное око», назы­ваемый Wadza, означает «тот, кто питает священный огонь, или разум человека».

Глаза — особый орган человека. Не только потому, что через зри­тельную модальность человек воспринимает примерно 80% информа­ции, но прежде всего как орган проявления. Часто глаза называют зер­калом души.

На русском языке достаточно много поговорок и фразеологизмов, говорящих о том, что глаза — самое выразительное на человеческом лице: «делать большие глаза», «стрелять глазами», «есть глазами», «чи­тать душу по глазам», «сиять глазами», «хлопать глазами».То, что мы не можем сказать словами, мы всегда можем выразить глазами. Более того, часто глаза «говорят» о психическом состоянии, отношении больше, чем любые слова. И при этом делают это более ис­кренне и эмоционально, духовно насыщенно. Взгляд другого человека может нас взволновать, полностью захватить или подействовать на нас сильнее, чем тысячи слов, чем проповедь, чем самый профессиональ­ный психоаналитический сеанс.

Когда я пишу эти строки, мне вспоминается мой первый процесс «глаза в глаза» десять лет назад, когда я проходил тренинг у Фалу Эйр. Даже сейчас, когда пройдены сотни процессов, я бы мог написать це­лую поэму об этих глазах. Именно поэму, так как на другом языке очень трудно описать этот опыт вхождения в пространство другого челове­ка, быстрого и чистого опыта сближения с другим.

Когда люди начинают входить в процесс «глаза в глаза», устанавли­вается общее психологическое пространство, единое поле духовного общения, и при этом каждый из них открывает безграничный про­стор открытий, переживаний, откровений.

Процесс «глаза в глаза» — открытие тайны непостижимого, свя­занного с тайной живой души другого, с тайной божественного в че­ловеке.

Процесс «глаза в глаза» — мост между душами людей.

Процесс «глаза в глаза» — способ открыть свою душу другому и открыть в другом живую тайну духа.

Базовое упражнение «Глаза в глаза»

Садитесь друг против друга. Устройтесь поудобнее. Процесс будет длиться около часа. При этом не касайтесь друг друга, но и не садитесь слишком далеко. (Оптимальная дистанция в «личной» зоне приблизи­тельно 0,4— 1,5 м)

Если вы уже расположились друг против друга и чувствуете себя достаточно комфортно в этой позе, закройте глаза и почувствуйте свое тело. Расслабьтесь, отпустите всякое напряжение. Успокойте ваше дыхание. Пусть оно будет медленное, глубокое, связное.

Почувствуйте другого человека. Попробуйте настроиться на него.

А сейчас очень медленно откройте глаза, впустите другого челове­ка в ваше внутреннее пространство.

Посмотрите ему в глаза. Установите контакт с глазами другого че­ловека.

Установите контакт с дыханием вашего партнера. Дышите вместе связно, глубоко, медленно... дышите как один человек... Вместе вды­хайте и выдыхайте...Попробуйте максимально искренне прожить этот процесс. Ничего не говорите. Если вам захочется что-то сказать вашему партнеру, вы­разите это глазами, дыханием...

После того, как партнеры настроились друг на друга и вошли в со­вместный процесс, можно включить фоновую музыку, которая не дол­жна создавать эмоциональную настройку, а быть поддержкой. Поэто­му музыка не должна быть громкой, излишне чувственной или драма­тичной.

В конце процесса напомните группе, чтобы они не забыли поблаго­дарить друг друга за этот опыт.

Процесс с «дискомфортным партнером»

Данный процесс используется в структуре профессиональных тре­нингов или на «продвинутых» тренингах.

Какая бы высокая рефлексивность и эмпатичность ни была у учас­тников тренинга, всегда в группе бывают люди, рядом с которыми кто-то чувствует напряжение, явный или Неявный дискомфорт. Реакция на этих людей может быть совершенно не связана с их личностными качествами или каким-то их особым отношением к другим участни­кам тренинга. Как правило, в основе отношения лежит жизненный опыт, опыт негативного общения с человеком, чем-то похожим на это­го члена группы. Поэтому процесс «глаза в глаза» с дискомфортным партнером часто является великолепным способом проработки стра­хов, напряжений при коммуникации и других личностных проблемах, связанных с общением.

До начала процесса дается инструкция о выборе партнера. Далее процесс организуется так же, как базовое упражнение «Глаза в глаза».

Процесс «Глаза в глаза» с использованием аффирмаций

Вначале процесс организуется так же, как базовое упражнение «Гла­за в глаза».

За пятнадцать минут до окончания процесса, когда происходит спад общей энергии и эмоциональной насыщенности внутригрупповых процессов, в парах организуется проговор аффирмаций в следующей последовательности.

Пять глубоких медленных связных дыханий в паре, и один партнер говорит другому: «Я тебе благодарен за то, что...»

Партнер отвечает: «Спасибо».

Пять глубоких медленных связных дыханий в паре, и другой парт­нер отвечает первому: «Я тебе благодарен за то, что...»

Партнер отвечает: «Спасибо».Таким образом, каждый партнер пять раз проговаривает другому: «Я тебе благодарен за то, что...»

Возможно использование не только позитивных аффирмаций, та­ких, как: «Ты достоин любви за то, что...» — или той, которую мы при­вели выше, а также: «Я боюсь того, что...» и др.

Существует достаточно много других форматов процесса «Глаза в глаза». При достаточной освоенности базового процесса любой профес­сионал может смоделировать этот процесс со специфическим контек­стом в соответствии с темой тренинга или проблемным полем клиента.

ГЛАВА 11

^ ПСИХОТЕХНИКИ ТАНЦЕВАЛЬНО-ДВИГАТЕЛЬНОЙ ТЕРАПИИ

Целительский потенциал танца, его гармонизирующее воздействие на индивидуальное и групповое сознание известны с доисторических времен. Практически во всех мировых культурах танец наряду с осо­быми техниками дыхания, пением и применением психоделиков был вплетен в ритуалы и повседневную жизнь. Как часть ритуалов танец являлся одним из мостов между «хаосом и космосом», воплощением единства и многообразия отношений между человеком, сообществом и окружающей средой, что нашло наиболее законченное выражение в индийской мифологии мира как Божественный танец Шивы.

Как направление современной психотерапии танцевально-двига­тельная терапия (в дальнейшем ТДТ) оформилась в 1940-е годы и яви­лась отголоском революционных изменений в танцевальном искусст­ве XX века. В настоящее время в западноевропейской и американской психотерапии и психиатрии разработано множество моделей, подхо­дов и техник, образующих «тело» ТДТ.

Как указывает один из лидеров ТДТ Александр Гиршон, в России ТДТ пока мало известна и редко применяется. Так, согласно данным И. Бирюковой (Москва) в 1994 г. В России в русле ТДТработало около 20 психологов и психотерапевтов. Тем не менее достаточно ясно, что у ТДТ существует свое предметное поле, своя клиентура и терапевти­ческий потенциал. Ситуация за последние десять лет изменилась. Существует множество лидеров в этом направлении, реализованы ис­следовательские программы по трансформационному и психотерапев­тическому потенциалу ТДТ.

В 2003 году защитила диссертацию по ТДТ под моим научным руко­водством Наталья Веремеенко (г. Екатеринбург), успешные и перспек­тивные научные исследования в этом направлении ведет мой докто­рант В. Н. Никитин (г. Москва).

На тренингах личностного роста и трансформации ТДТ использу­ется с различными целями, в разном объеме и с разной степенью осоз­нанности. Целью данного раздела является прояснение места и воз­можностей ТДТ в контексте других техник и направлений «новой пси­хотерапии».ТДТ выступает в двух формах — индивидуальной и групповой.

Индивидуальная форма: исследование клиентом (с помощью тера­певта) спектра своих движений, благодаря чему открываются невы­раженные эмоции, которые были заблокированы в теле, и освоение новых движений (замена старых, неадекватных форм реагирования)

Групповая форма: процесс групповой ТДТ основан на том, что те­рапевт направляет спонтанность движений участников, развивает их. Типичная групповая сессия включает в себя 3 части: разогрев, его раз­витие и завершение (такая структура характерна и для других видов психотерапевтических групп: психодрамы, гештальта и т. д.).

Разогрев помогает включиться в группу, лучше почувствовать свое состояние, центрироваться. Эмоциональные состояния участников группы выражаются и развиваются более полно на телесном уровне, интегрируя мысли, чувства и действия. В результате разогрева участ­ники группы обычно чувствуют расслабление, координированность и готовность двигаться. Разогрев также способствует началу осозна-вания своих чувств и мыслей и их связи с телом и движениями. (На­пример, вытягивание плеч и рук может развиться в толкающее дви­жение, связанное с желанием вытолкнуть что-то прочь, неприятную ситуацию или человека, с которым это связано.)

Повторяя и усиливая движения, терапевт помогает каждому учас­тнику осознать чувства через обратную визуальную связь. Двигатель­ное поведение расширяется в танце, помогая осознаванию конфлик­тов, желаний, и может способствовать проживанию негативных чувств и освобождению от них. Здесь терапевт должен быть очень чувстви­тельным к происходящему в группе, чтобы не было эмоциональной и физической перегрузки, которая приводит к сопротивлению работе.

Терапевт помогает привести процесс движения к завершению (3-я часть группового процесса) с помощью вербальной обратной связи. Эта стадия способствует интеграции физического, эмоционального и когнитивного компонентов структуры «Я».

Терапевт выявляет и развивает текущие эмоциональные и психо­логические темы, соотнося их с личной историей каждого. Одна из глав­ных тем групповой работы — «Как быть собой, находясь в контакте с другими людьми».

Раньше ТДТ как форма терапии почти всегда применялась к людям с тяжелыми нарушениями. Сегодня же все больше ориентируется на ра­боту со здоровыми людьми, имеющими психологические затруднения, для того чтобы развить у них самопринятие, эффективное межличнос­тное и групповое взаимодействие, самоактуализацию, интеграцию час­тей «Я». Поэтому все больший интерес приобретают именно социаль­но-психологические, психологические, психокоррекционные и транс­формационные аспекты танцевально-двигательной терапии.Существуют три основные области работы танце-терапевта:

1. Тело и его движения.

2. Межличностные отношения.

3. Самосознание

Целями терапии в первой области являются активизация тела, для того чтобы помочь пациенту полностью обнаружить напряжения и конфликты, развить больше возможностей тела для получения опыта чувства телесной интеграции и координации. Особое внимание уде­ляется исследованию двигательных стереотипов, формирование и проявление которых зависит от стереотипов восприятия движения человеком.

Можно выделить несколько явных уровней этих стереотипов:

1. Культурные стереотипы.

2. Социальные стереотипы.

3. Стереотипы референтных лиц.

Метафорически каждый из этих уровней стереотипов является негативом, обратным отражением сети, ячейки которой представля­ют собой определенные области значения, а узлы и линии, разделяю­щие ячейки — это смысловые лакуны, неозначенные фрагменты ре­альности, пустоты, разрывы. Известно, что дискретность мышления, сознания, языка присуща человеческой цивилизации. Но размер­ность этой дискретности меняется. В нашей классификации степень фрагментации в направлении от 1 к 3 увеличивается. Если для уров­ня стереотипов культуры основное различение является ответом на вопрос: «Что является (считается, принимается) движением, а что не является движением ?» — то для уровня социальных стереотипов различение идет через вопрос: «Какие движения приемлемы для меня, как для представителя данного социума или социальной группы, а какие неприемлемы?»

На уровне стереотипов референтных лиц вопрос уже звучит так: «Что является образцом движения, а что не является таковым, и пото­му не принимается?»

Понятно, что эти выборы происходят неосознанно, тем не менее они происходят и задают топологию движения. Разрывы и пустоты вокруг этих островков смыслов также влияют на восприятие движе­ния. Движения, не поддающиеся этим обозначениям, игнорируются, а иногда просто не воспринимаются.

Обратные сети стереотипов, накладываясь друг на друга, форми­руют языки описания и восприятия и обеспечивают возможность индивидуальных и локальных социальных вариаций. Рассмотрим каж­дый из этих уровней стереотипов немного подробнее:1. Культурные стереотипы

Восприятие движения, характер распространенных паттернов дви­жения меняется от культуры к культуре. Согласно антропологичес­ким и этнографическим исследованиям, в них отражаются характер движения, свойственный самым распространенным профессиональ­ным занятиям, характер социального устройства, окружающего лан­дшафта и многое другое. В связи с этим интересно замечание одной американской танцовщицы о выступлении русских, танцующих рэп. Она сказала, что даже в этом негритянском стиле русские сохраняют широту и гордость движений, свойственную русским танцам.

Если взять более широкий контекст восприятия пространства в различных культурах, то согласно положению Д. X. Джонсона, суще­ствует пространственная ориентация понимания «духовности». И если в европейской, христианской культуре это вертикальная на­правленность, то в культурах, сохранивших связь с древнейшими тра­дициями, это горизонтальная направленность, «духовность земли», что находит отражение в архитектуре храмов и храмовых мест (срав­ните, например, готический собор и «свет-лоджи» американских ин­дейцев).

На уровне восприятия тела и движения эта вертикальная направ­ленность также очевидна — балет, положение рольфинга о выстраи­вании правильно ориентированного позвоночника и т. д. Существу­ют движения, которые глазами носителя нашей культуры не воспри­нимаются как танец. Например, некоторые знаки и движения пальцев и рук в индийских храмовых танцах. Они просто не попадают в тради­ционную зону означения, остаются во тьме необозначенного. Ситуа­ция изменяется только после некоторой (чаще всего индивидуальной) работы по переструктурированию, перерождению смыслов.

2. Уровень социальных стереотипов

В первую очередь это стереотипы, расхожие мнения относительно роли танца и движения. В нашем обществе в понимании танца суще­ствуют две крайние точки: танец — развлечение, отдых и танец — профессиональное искусство. Между этими двумя точками существует разрыв, восприятие танца дискретно и локально.

Чтобы преодолеть такой разрыв, есть разные способы. Очень пока­зательна в этом смысле одна невыдуманная фраза: «Я, конечно, иногда выпиваю. Ведь как выпьешь, и расслабиться можно, и потанцевать». Что касается паттернов повседневных движений, то существуют оп­ределенные наборы стереотипов для разных социальных страт в за­висимости от возраста, места жительства (город/сельская местность), национальности, рода занятий и т. д. Эти паттерны образуют границы и окраску индивидуальных стереотипов.ашь

3. Стереотипы референтных лиц

Заимствование моделей поведения у референтных лиц (родите­лей, значимых взрослых, «кумиров» и т. д.) включает в себя заим­ствование паттернов движения. «Стадия зеркала» в развитии ребен­ка предусматривает подражание движениям (походке, функциональ­ным действиям) и танцу взрослых. Это заимствование происходит неосознанно и иногда на очень тонком уровне. Некоторые особен­ности мимики и движения передаются так же, как и другие наслед­ственные признаки.

Кроме неосознанного заимствования в детстве, некоторые модели поведения и движения заимствуются в подростковом возрасте у ре­ферентных лиц или групп — «героев» масс-медиа (певцов, актеров, гангстеров, блатных и суперменов и т. п.). Начинаясь как игра и меха­низм обучения и выживания, сеть стереотипов в дальнейшем стано­вится действительно сетью — опутывающей и связывающей, ограни­чивающей. Поскольку наше восприятие движения активно и включа­ет в себя моторный компонент (тонкие, неосознаваемые движения), все эти предпочтения и переживания накапливаются, образуя бессоз­нательные установки, фильтры восприятия и действия.

Если человек выходит за границы стереотипов, он попадает в то место, где навыков существования и действия у него практически нет, но возможностей гораздо больше. В каком-то смысле выход за преде­лы стереотипов несет такой потенциал осознания и творчества имен­но благодаря существованию этих стереотипов.

Во второй области терапевт устанавливает базовый уровень ком­муникации через использование ритма и прямого физического взаи­модействия. Групповой опыт позволяет увеличить степень самосозна­ния через визуальную обратную связь, которук> человек получает че­рез наблюдение за движениями других людей.

Наблюдая, как выражаются чувства через тело у других, участник группы может начать идентифицировать и обнаруживать свои соб­ственные чувства. Микрокосм мира, представленный в группе, дает участнику группы возможность получать и давать обратную связь, а также расширять поведенческий репертуар социально-психологичес­ких ролей.

Исследования показывают, что ТДТ помогает установить или вос­становить межличностную коммуникацию. Например, исследования Кендона по синхронности движения основываются на той предпосыл­ке, что существует некая нейрофизиологическая связь организации речи и телодвижений в человеческой коммуникации. Кендон описы­вает самосинхронность как отношение между движением и чьей-либо собственной речью, как ритмическое соединение. Синхронность вза­имодействия определяется как синхронное движение слушающего сдвижением говорящего. Повышенная синхронность, которая случа­ется во время общения, усиливается совместным движением. Танце-двигательная терапия может помочь развитию этого базисного уровня коммуникации, так как она непосредственно использует ритм и кинес­тетические паттерны. Переутверждение «Я» в «Я в отношении с други­ми» происходит естественным образом благодаря работе в группе.

Мы рассматриваем координацию тела как необходимое условие для достижения удовлетворительной социальной интеракции. Люди, име­ющие нарушения в социальных коммуникациях, могут научиться не­обходимому поведению (ритмической координации с другими), кото­рое затем может быть переведено в другие социальные окружения. В результате танцедвигательной терапии большинство клиентов пе­реживают более глубокий и богатый уровень общения, выражая чув­ства через движения тела, во время движения под общий ритм.

Клайн в своем исследовании об эмоциональной коммуникации ука­зывал, что каждая эмоция имеет определенный психологический код и характерный мозговой паттерн, управляемый ЦНС и биологически скоординированный. Поэтому мы способны воспринимать и узнавать эмоциональные состояния других людей. Наши эмоциональные ответ­ные реакции на других людей обычно исходят из наших интерпрета­ций телесных действий и реакций других, которые мы воспринимаем, узнаем и переживаем на кинестетическом уровне.