Geum.ru

Holy Trinity Orthodox Mission Толковая Библия или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Заветов. А. П. Лопухина книга

Вид материалаКнига

Содержание


1. Молитвенное исповедание Всемогущества и грозной силы Господа.
О, если бы Ты расторг небеса и сошел! Горы растаяли бы от лица Твоего, как от плавящего огня... содрогнулись бы народы
Ибо от века не слыхали, не внимали ухом и никакой глаз не видал друго­го бога, кроме Тебя, который бы столько сделал
5. Глубокое сознание Израилем своей собственной греховности, навлекшей на него праведный гнев Божий.
Ты милостиво встречал радующегося и делающего правду
Как же мы будем спасены?
Вся праведность наша, как запачканная одежда
8. Усердная молитва к Богу о прощении и помиловании Его народа.
Но ныне, Господи, Ты — Отец наш; мы — глина, а Ты — образователь наш
Города святыни Твоей сделались пустыней... Иерусалим опусто­шен. Дои освящения и славы нашей сожжен
Господи, будешь ли молчать и карать нас без меры?
Подобный материал:
1   ...   58   59   60   61   62   63   64   65   ...   71

Глава 64.


В этой главе продолжается и заканчивается та самая молитва, которая со­ставляла и большую часть предшествующей (гл. 63, с 7 ст.). Вот почему нельзя не согласиться с Дилльманном, который находит, что деление этих глав произ­ведено неудачно (übel getrennt). В частности, как мы уже говорили выше (см. наш коммент. на 7 ст. 58 гл.), 64 глава заключает в себе два отдела пророчественно-покаянной молитвы Израиля: один (с 1 по 7 ст.) — историческо-покаянный, другой (с 8 по 12 ст.) — умилостивительно-просительный,

^

1. Молитвенное исповедание Всемогущества и грозной силы Господа.



1. О, если бы Ты расторг небеса и сошел! горы растаяли бы от лица Твоего, 2. как от плавящего огня, как от кипятящего воду, чтобы имя Твое сделать известным врагам Твоим; от лица Твоего содрогнулись бы народы.

^ О, если бы Ты расторг небеса и сошел! Горы растаяли бы от лица Твоего, как от плавящего огня... содрогнулись бы народы. “Эта речь поэтическая, гиперболическая, изображает высочайшее величие Бога и страшные действия, в которых проявляется святость, правосудие и всемогущество Бога на погубление врагов и спасение избранных, Когда Бог сходит с высоты небес на низшее небо — атмосферное, то, кажется, все приходит в смятение, поднимаются вихри, громы и молнии; когда приближается к земле, то земля колеблется и горы расплавляют­ся, как от огня, от страшного величия Божия.” (Еп. Петр. Цитир. сочинение, с. 324).

Сам образ “расторжения небес” и снисшествия оттуда Господа для откровения Его воли и проявления суда — один из наиболее употребительных в Библии: с ним мы встречаемся еще в истории вавилонского столпотворения (Быт. 11:5928) и наказания нечестивых городов — Содома и Гоморры (Быт. 18:21929), его мы видим в истории самого дарования закона на Синае (Исх 19:11;930 20:18), о нем читаем у псалмопевца: “наклонил Он небеса и сошел, и мрак под ногами Его” (17:10), с ним имеем дело и во многих других местах, не только Ветхого, но и Нового Завета. У псаломопевца мы находим яркую параллель и во второй половине этого образа, говорящей о последствиях такого Божественного схождения на землю: “пред Ним идет огонь и вокруг попаляет врагов Его. Молнии Его освещают вселенную; земля видит и трепещет. Горы, как воск, тают от лица Господа, от лица Господа всей земли. Небеса возвещают правду Его и все народы видят славу Его” (96:3-6). Стихи эти стоят в ближайшей логичес­кой связи с 15-ым и 3-4 стихами предыдущей главы.


3. Когда Ты совершал страшные дела, нами неожиданные, и нисходил, — горы таяли от лица Твоего. 4. Ибо от века не слыхали, не внимали ухом, и никакой глаз не видал другого бога, кроме Тебя, который столько сделал бы для надеющихся на него.

Когда Ты совершал страшные дела... горы таяли от лица Твоего...'То, что в двух предшествующих стихах выражалось лишь гипотетически, здесь ут­верждается уже фактически. О великих и страшных делах Господа Библия, дей­ствительно, говорит неоднократно (Втор 10:21;931 Пс. 105:22 и др.). Подтверждает она и тот образ, что Господь есть “огонь поядающий” (Втор 4:24932).

^ Ибо от века не слыхали, не внимали ухом и никакой глаз не видал друго­го бога, кроме Тебя, который бы столько сделал... Мысль эта совершенно в духе того отдела, который обнимает собой 40-45 гл. кн. пророка Исаии (см. напр., 40:12-13,17,22-23,28; 41:22-24; 43:9; 44:11,25; 45:21 и др.). Заслуживает особенного внимания то, что Апостол Павел, приведя это текст из про­рока Исаии, прилагает его к неизреченной тайне воплощения, которая одно­временно и превышает собой всякое разумение человека и является открове­нием высочайшей любви Бога к людям (1 Кор 2:9933).

^

5. Глубокое сознание Израилем своей собственной греховности, навлекшей на него праведный гнев Божий.



5. Ты милостиво встречал радующегося и делающего правду, поминающего Тебя на путях Твоих. Но вот, Ты прогневался, потому что мы издавна грешили; и как же мы будем спасены?

С 5 по 7 ст. включительно идет исповедание божественного благоволения к праведникам и глубокое сознание своей собственной греховности.

^ Ты милостиво встречал радующегося и делающего правду... Действи­тельно, всякое, хотя бы сравнительное и незначительное, проявление искрен­ней религиозности и действительного послушания Богу не оставалось без на­грады, как это мы видим на примере многочисленных библейских праведников (Исх 33:17;934 34:9; Пс. 4:8; 36:25935).

^ Как же мы будем спасены? Если мы припомним многочислен­ные и резкие обличения нечестия, беззакония, ханжества и лицемерия народа израильского, рассеянные по разным местам кн. пророка Исаии (1:4,6,11-15,21-23; 3:9; 58:2-5; 59:2-3,12-13 и др.), то нам не покажется особенно странным и этот вопрос, в котором слышится как будто бы нота отчаяния в спасении от острого и мучительного сознания всей глубины своего падения. Впрочем, LXX и славянский текст отнесли эту фразу к началу следующего стиха и перевели ее несколько иначе: “сего ради заблудихом...”


6. Все мы сделались — как нечистый, и вся праведность наша — как запачканная одежда; и все мы поблекли, как лист, и беззакония наши, как ветер, уносят нас. 7. И нет призывающего имя Твое, который положил бы крепко держаться за Тебя; поэтому Ты сокрыл от нас лице Твое и оставил нас погибать от беззаконий наших.

^ Вся праведность наша, как запачканная одежда... Кроткая, но вырази­тельная характеристика нечестия Израиля, точнее, его ханжества и лицемерия. Она вполне совпадает с теми, что пророк подробнее развивал раньше (1 гл. и 58 и 59 гл.). Употребленное здесь сравнение внешне — законнической пра­ведности с запачканной одеждой довольно близко известному евангельскому образу “гробов окрашенных” в обличительной речи Самого Господа, сказанной Им против книжников и фарисеев (Мф. 23:27-28936).

^

8. Усердная молитва к Богу о прощении и помиловании Его народа.



Но ныне, Господи, Ты — Отец наш; мы — глина, а Ты — образователь наш, и все мы — дело руки Твоей.

С 8 по 12 ст., т.е. до конца данной главы, идет последний, заключительный отдел молитвы Израиля, в котором он взывает к милосердию своего небесного Отца, исходя из крайней бедственности своего настоящего положения,

^ Но ныне, Господи, Ты — Отец наш; мы — глина, а Ты — образователь наш... Характеристичен для пророка Исаии здесь самый образ горшечника и глины, так как он употреблялся им уже и раньше (29:16; 45:9). Весьма вероятно, что он ведет свое начало из самой истории творения человека Бо­гом (Быт. 2:7937); хотя в данном-то случае здесь, очевидно, идет речь об особом Божественном избранничестве Израиля, на что однажды уже и была сделана ссылка в той же самой молитве (58 гл. 16 ст.) Образ этот у пророка Иере­мии вырос в целое символическое видение о судьбах Израиля и Иуды (Иер. 18 гл.) и она же комментируется Апостолом Павлом в его послании к Римля­нам (9:20938 и след.).


9. Не гневайся, Господи, без меры, и не вечно помни беззаконие. Воззри же: мы все народ Твой.

Не гневайся же, Господи... не вечно помни беззакония... Новая, уси­ленная просьба к Богу о помиловании, напоминающая слова псалмопевца: “до­коле, Господи, будешь гневаться непрестанно... не помяни нам грехов наших предков...” (Пс. 77:5,8). Дерзновенность такой просьбы находит себе объяснение и основание в одной из предшествующих речей Самого Господа, возвещенных через пророка: “Я, Я Сам изглаживаю преступления твои ради Себя Самого и грехов твоих не помяну” (43:25, ср. еще 44:22).


10. Города святыни Твоей сделались пустынею; пустынею стал Сион; Иерусалим опустошен. 11. Дом освящения нашего и славы нашей, где отцы наши прославляли Тебя, сожжен огнем, и все драгоценности наши разграблены.

^ Города святыни Твоей сделались пустыней... Иерусалим опусто­шен. Дои освящения и славы нашей сожжен... В подкрепление своей усилен­ной просьбы о помиловании Израиль указывает на свой тяжелый политический и религиозный кризис, когда все, некогда цветущие города его, превратились в развалины и пустыни, когда разграблена самая столица его теократического царства — г. Иерусалим, когда сожжен даже и ветхозаветный храм — этот выс­ший центр национального объединения и религиозного освящения еврейского народа. Описание это, по справедливому замечанию Dillmann, близко напоми­нает содержание кн. Плач Иеремии и отчасти — Псалма 78. А это все имеет непосредственное отношение к бедствиям вавилонского плена. Отсюда мы думаем, что и пророк Исаия говорит здесь, прежде всего, об этом, ближайшем к нему или даже и вовсе современном ему событии; а затем уже пророчески-прообразовательно он намекает и на будущее окончательное разрушение Иеру­салима римлянами, как думают многие из святых отцов (блаженный Иероним и святой Кирилл Александрийский). Показание это важно для установки хронологии данной главы: ясно, что она не могла быть написана после вавилонского плена (как думают рационалисты), ибо тогда Иерусалим и храм снова были восстановлены.


12. После этого будешь ли еще удерживаться, Господи, будешь ли молчать и карать нас без меры?

^ Господи, будешь ли молчать и карать нас без меры? Заключительный вопль молитвы, очень близкий к заключительным словам кн. Плача: “неужели ты совсем отверг нас, прогневался на нас безмерно?” (Плач 5:22).